中國神話的三次大變遷閱讀附答案

2024-09-29 閱讀答案

　　中國神話不是一個獨立的文化形態，而是一種依附于歷史文化思潮而存在的敘事形態和思維形態，是以神秘性思維方式為內核、敘事性表述為手段的表現藝術。就中國神話史而言，它曾有過三次創作高潮，而三次高潮又分別體現著神話內涵的三次變遷。

　　首先是五帝三王時代歷史的神話化。中國神話的第一個高潮，是出現在歷史上神秘性思維最為高揚、神權思想最為膨脹的“五帝”、“三王”時代。上古史非但不是神話的歷史化，恰恰相反，上古神話更多卻是歷史的神話化，在歷史記敘不發達的時代，它承載著傳承歷史的功能。例如夸父神話。無論是夸父追趕太陽的偉大舉措，還是飲干河渭的巨大威力，都是在現實中不可能見到的。但從歷史的角度分析，這個神話最少披露了三個方面的信息。第一是夸父的身份。夸父當是炎帝一族的人。第二是黃帝、蚩尤之戰的反映。第三是關于當時氣候惡化的反映。盡管神話中也有先民對于自然、社會、人生的哲學認識，但其主體則是歷史的。

　　其次是秦漢魏晉時代哲學的神話化。戰國時代人們對人類生存所遇到的或涉及的種種問題，都作了理性的思考，陰陽五行學說成了解釋宇宙間一切事物的基礎理論。秦漢人則把這種理論廣泛地用于實踐，并用神話對這種理論最大限度地進行圖解，使神話具有了哲學的內涵。一個顯著的例子，在先秦，諸神多為獨立存在的個體，而秦漢人則根據“一陰一陽之謂道”的理論，將許多神話人物配成了夫妻。如以伏羲配女媧，以嫦娥配后羿，以東王公配西王母。這反映了漢魏神話與上古神話迥然不同的意義內涵，標志著神話性質的一次重大變遷。

　　再次是元明時代宗教的神話化。元明時代，神秘性思維再次高揚，其標志便是新的造神運動的興起。元明人則在前人的基礎上，又創造了大量的神祗偶像。正是在這樣的神秘性思維的驅動下，神話創作掀起了第三次高潮，出現了《西游記》、《西游補》、《封神演義》、《三寶太監西洋記》等大批神話小說（魯迅稱之為“神魔小說”），還有《呂洞賓桃柳升仙夢》等以神仙為內容的戲劇。或宣揚佛法無邊，或宣揚神仙不老思想，或宣揚修道成仙，或仙賀圣壽，無不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利色彩，這是在上古及秦漢神話中絕對見不到的，反映了人們意識的變化。

　　總之，我們從中國神話這三次高潮的變遷中，可以清楚地看到，神話并沒有消失，只是其功能、性質在歷史中隨著時代思潮的變遷而發生著變化。它作為一種思維形態，永遠保持著其神秘性的內核；而作為敘事形態，則在不斷變化著其敘述的主題。在“科技創新”作為時代關鍵詞之一的今天，神話的敘述主題已由宗教變為“科幻”，通過對幻想的描述，表達著人類對未來新技術、新生活的期待與恐懼。然而神話的那種神秘性內核，并沒有因科學的發展而消亡，相反卻醞釀出了新的神秘性內容。由此說明，把神話作為一種獨立的文化形態與人類原始時代相捆綁的思路，是有問題的，需要作出調整。神話研究要想向前推進，必須對百年來的神話理論作出反思。

　　（摘編自劉毓慶《中國神話的三次大變遷》）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）

　　A．中國神話是一種以神秘性思維方式為內核、敘事性表述為手段的表現藝術。它曾經歷過三次創作高潮，體現了神話內涵的三次變遷。

　　B．上古久遠，缺乏記載，因此有學者將神話歷史化，即據神話而推測出上古歷史；作者提出“上古神話更多卻是歷史的神話化”。

　　C．神話并不是完全向壁虛構，而是反映了當時歷史事件、歷史情況，因此在歷史記載不發達的時代，它承載著傳承歷史的功能。

　　D．上古神話的主體是歷史的，但其中也有先民對于自然、社會、人生的哲學認識。文中舉夸父神話，意在說明它反映先民的這些認識。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

　　A．秦漢人使神話具有了哲學的內涵，例如他們將許多神話人物配成了夫妻，說明他們把陰陽理論用于實踐，并用神話對這種理論最大限度地進行圖解。

　　B．漢魏神話與上古神話的性質有了一次重大變遷，它們的意義內涵迥然不同，即上古神話多是歷史的神話化，而漢魏神話則是哲學的神話化。

　　C．因為《西游記》、《封神演義》等大批神話小說，還有《呂洞賓桃柳升仙夢》等以神仙為內容的戲劇的出現，所以神話創作掀起了第三次高潮。

　　D．提倡科技創新的今天，神話通過對幻想的描述，表達著人類對未來新技術、新生活的期待與恐懼，說明其敘述主題已由宗教變為“科幻”。

　　3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）