古希臘哲人柏拉圖最早提出審美感官（視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)）和非審美感官（味覺(jué)、嗅覺(jué)與觸覺(jué)）的區(qū)分：后者涉及人的感性欲念和功用追求，而前者無(wú)功用欲念的牽掛。望梅可以產(chǎn)生美感，但不能滿足止渴的功用、欲念。西方中世紀(jì)的圣托馬斯〃阿奎那闡述了柏拉圖這一論斷的深層內(nèi)涵，認(rèn)為美在于形式而不在于實(shí)物，超出功用、欲念之上。這一思想揭示、擴(kuò)大和深化了美在于聲色的含義，康德在談到美的特性時(shí)強(qiáng)調(diào)，美是惟一獨(dú)特的不計(jì)較功用欲念的愉悅之感，可稱之為自由的感情，即不受功用欲念制約之意，有解放人的心靈作用。在康德看來(lái)，不計(jì)功用欲念乃藝術(shù)創(chuàng)造的精髓。美在聲色的思想和命題從此明確地發(fā)展為美在自由。 感性美中的感性形式總是個(gè)別的，因而也是有限的。而人的自由本質(zhì)總是趨向于超越有限、向往無(wú)限。人的精神意識(shí)由感性到理性的發(fā)展，就是一個(gè)由有限朝向無(wú)限的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)理性所獲得的概念、理念，是一切有限的感性東西的概括，因而也是無(wú)限的。這樣來(lái)看，美之為美不僅在于感性形式，更在于從有限的、感性的東西中把握無(wú)限的、理性的東西。法國(guó)17—18世紀(jì)古典主義美學(xué)的代表人物布瓦羅認(rèn)為，美必須表現(xiàn)人性中理性的東西，亦即普遍永恒的東西，美要?jiǎng)?chuàng)造典型。西方美學(xué)由此進(jìn)展到屬于理性美范疇的典型美。典型美把人的心靈提升到一個(gè)比感性美更為高遠(yuǎn)的精神境界。
當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究可以吸取西方關(guān)于典型美研究的有益成果，但并不需要亦步亦趨地跟隨在西方之后片面地研究典型美，因?yàn)槲鞣降牡湫兔酪愿行燥@現(xiàn)理性為美，把人的自由精神境界放在超時(shí)空、超感性的概念王國(guó)，造成了美和自由的抽象性。即使西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)也反對(duì)這種傳統(tǒng)審美觀的抽象性。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾的顯隱說(shuō)，就是這種反傳統(tǒng)觀點(diǎn)的重要代表。
海德格爾強(qiáng)調(diào)，在天地萬(wàn)物相互隸屬的大統(tǒng)一體中，任何一物都是其顯現(xiàn)的、出場(chǎng)的方面與其隱藏在背后的、不出場(chǎng)的方面的統(tǒng)一體。審美意識(shí)（詩(shī)、藝術(shù)品）通過(guò)當(dāng)前在場(chǎng)的東西，顯現(xiàn)出背后不在場(chǎng)的東西，由顯見(jiàn)隱，進(jìn)入無(wú)窮無(wú)盡的隱蔽領(lǐng)域。這就是審美、藝術(shù)創(chuàng)造出的令人玩味無(wú)窮、不同于日常生活的全新世界。海德格爾對(duì)他的顯隱說(shuō)所作的詳細(xì)分析，指明了顯隱的審美意識(shí)如何超越日常生活的對(duì)象性關(guān)系、功用關(guān)系。 西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的顯隱說(shuō)，與我國(guó)南北朝時(shí)期文學(xué)理論家劉勰隱秀說(shuō)所講的意在詞外、言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)思想頗相類似。包括隱秀說(shuō)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象說(shuō)，更明確指出美在象外，亦即通過(guò)在場(chǎng)之象，顯現(xiàn)出象外未出場(chǎng)的境域，從而體味到一種不分人我、天人合一的境界之美。 這類似海德格爾所說(shuō)的澄明之境的美。當(dāng)今之世，我們既需要澄明之境的美，也需要天人合一的美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的天人合一包含民胞物與的思想：民胞，即人與他人平等互愛(ài)；物與，即物不僅僅是人所使用的對(duì)象。這正是針砭時(shí)弊之所需、提高審美的精神境界之所需。
近幾十年來(lái)，很多人強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。這是一條光明大道，值得肯定和堅(jiān)持。但當(dāng)今社會(huì)上又出現(xiàn)了另一種偏向：過(guò)于現(xiàn)實(shí)化，甚至是沉溺于現(xiàn)實(shí)之中。審美與金錢、物欲掛靠得太緊密，美的超越本質(zhì)不見(jiàn)了，高遠(yuǎn)的精神境界不見(jiàn)了。因此，我有時(shí)甚至覺(jué)得，今日之社會(huì)不妨借來(lái)一點(diǎn)昔日象牙塔里的清風(fēng)。
（節(jié)選自張世英《當(dāng)代美學(xué)應(yīng)升華境界之美》，有刪改）
8．下列對(duì)于“美在于聲色”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (3分)
A.“望梅”可以產(chǎn)生美感，但不能滿足“止渴”的功用、欲念，表明“美在于聲色”的內(nèi)涵式超越人的感性欲念和功用追求。
B. 聲色之美是對(duì)人生低級(jí)欲望的超越，如果注重于形式、注重于實(shí)物，而不思超越，就無(wú)美可言。
C. 從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)所獲得的聲色之美，美在于“自由”，它能解放人的心靈，給人以不受功用欲念制約的愉悅感。
D. “美在于聲色”不僅在于感性形式，更在于從有限的、感性的東西中，趨向于超越有限、向往無(wú)限。
9．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是 (3分)
A.理性美，就是在感性形式中體現(xiàn)理性概念——“典型”，亦即布瓦羅所認(rèn)為的“普遍永恒的東西”。
B. 海德格爾的“顯隱說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物相互隸屬，由“顯”的東西可見(jiàn)“隱”在背后的不在場(chǎng)的東西。
C. 中國(guó)傳統(tǒng)的“意向說(shuō)”與“隱秀說(shuō)”相類似，都明確指出“美在象外”，體現(xiàn)言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)思想。
D. 作者并不否認(rèn)美學(xué)應(yīng)該聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，但更強(qiáng)調(diào)美要高于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為當(dāng)代美學(xué)應(yīng)追求以超越功利為本質(zhì)的具有高遠(yuǎn)精神境界的美。
10.結(jié)合文意，談?wù)勀銓?duì)“昔日‘象牙塔’里的清風(fēng)”的理解（3分）
參考答案
8.B．（注重于形式錯(cuò)誤。原文中圣托馬斯〃阿奎那認(rèn)為美在于形式而不在于實(shí)物。事物的形式美，如線條的勻稱，不能供人使用，是超功用的。）
9.C（中國(guó)傳統(tǒng)的‘意向說(shuō)’與‘隱秀說(shuō)’相類似錯(cuò)誤。意向說(shuō)包括隱秀說(shuō)。）
10. 昔日‘象牙塔’里的清風(fēng)喻指東西方傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)當(dāng)代美學(xué)有糾偏意義的一些觀點(diǎn)。（1分）具體包括：美要超出功用、欲念之上，解放人類的心靈；創(chuàng)造典型美，把人的心靈提升到一個(gè)比感性美更加高遠(yuǎn)的精神境界；顯隱說(shuō)意向說(shuō)的審美意識(shí)，超抽象性、對(duì)象性，達(dá)到天人合一的境界之美。（三點(diǎn)寫出兩點(diǎn)即可得2分。）
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