明史·曹端傳
曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《河圖》《洛書》，即畫地以質(zhì)之父。
及長，專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝。父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性；老氏以虛為道，非率性之道。”父欣然從之。繼遭二親喪，五味不入口，既葬，廬墓六年。端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡（xí）、風(fēng)水、時日之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈報。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次①受學(xué)。服闋，改蒲州學(xué)正。霍、蒲兩邑各上章爭之，霍奏先得請。霍州李德與端同時，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見端，退語諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達事變，未學(xué)鮮或及之。古云‘得經(jīng)師易，得人師難’，諸生得人師矣。遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)。”端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。
（節(jié)選自《明史·曹端傳》）
注：①墓次：服喪人在墓旁的臨時住處。
10、下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A．上書／邑宰毀淫祠百余／為設(shè)里社里谷壇／使民祈報／年荒勸振／存活甚眾／為霍州學(xué)正／修明圣學(xué)／
B．上書邑宰／毀淫祠百余／為設(shè)里社／里谷壇／使民祈報／年荒勸振／存活甚眾／為霍州學(xué)正／修明圣學(xué)／
C．上書邑宰／毀淫祠百余／為設(shè)里社／里谷壇／使民祈／報年荒／勸振存活甚眾／為霍州學(xué)正／修明圣學(xué)／
D．上書邑宰／毀淫祠百／余為設(shè)里社／里谷壇／使民祈報／年荒勸振／存活甚眾／為霍州學(xué)正／修明圣學(xué)／
11、下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）
A．舉人意即應(yīng)舉之人，唐時為由州縣舉薦赴省城應(yīng)試人員的通稱，明清時則為鄉(xiāng)試考中的人的專稱。作為一種身份資格，舉人可授予知縣官職。
B．廬墓即在墓旁臨時搭建的簡陋小屋守墓服喪。古代一些人特別重視孝道，父母去世后，要守墓居喪，時間長短不一。
C．知府，古代地方官名。宋代派京官統(tǒng)治一府稱“知某府事”，簡稱知府。知府相當(dāng)于戰(zhàn)國時的郡守和以后的太守，明清兩代為府級最高行政長官的正式名稱。
D．學(xué)正是中國古代文職官員名，宋、元、明、清國子監(jiān)所屬學(xué)官，協(xié)助博士教學(xué)，并負(fù)訓(xùn)導(dǎo)之責(zé)。學(xué)正也是地方學(xué)校學(xué)官名。
12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A．曹端熱愛讀書，專心研究。他五歲時看到《河圖》《洛書》兩書，就詢問他的父親后又讀到《太極圖》《通書》《西銘》等書，他讀書研究學(xué)問的地方，雙腳把地下的兩磚都磨透了。
B．曹端重視孝道，孝順父母。父母在時，他非常孝順；父母相繼去世，他從外地回家安葬雙親，不吃五味，并守墓居喪六年。
C．曹端不信宗教，反對邪說。他讀了謝應(yīng)芳的《辨惑編》后，對佛教道教、巫婆神漢’以及陰陽風(fēng)水、兇時吉日之說等一概否定和批判，表現(xiàn)出樸素的唯物主義思想。
D．曹端很有聲望，受到贊譽。他在霍州任學(xué)正時，同在鄉(xiāng)里講學(xué)的李德遇見了他，李德在學(xué)生們面前極力稱贊曹端的品德和學(xué)問，稱他為學(xué)生難得的“人師”。
13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
(1)諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。
(2)端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)。
參考答案
10. B
11. A（“赴省城”錯，應(yīng)是赴京城）
12. C（“道教”“批判”之說于文無據(jù)，只是摒棄不用。）
13. （10分）（1）（5分）學(xué)生們都信服聽從他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。（“教”“化”“恥”各1分，句意2分）
（2）（5分）曹端也稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請他回來，講解闡明合乎正道的學(xué)問。（“高”“延”“致”各1分，句意2分）
參考譯文：
曹端，字正夫，河南澠池人。明朝永樂六年考中舉人。他五歲看到《何圖》《洛書》兩書，就畫在地上問他父親。等到長大，專心于研究儒家性理之學(xué)(大道理)。他在學(xué)習(xí)時，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜存于心作為最主要的。(他)讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書》《西銘》，感慨道：“大道理就在這里面了。”于是專心致志地研究，座位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。(他)對待父母極孝順，父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親，信中說道：“佛教把空作為要義，這不是人類社會規(guī)律的要義；道教把虛作為理論，這不是依從人的本性的理論。”他父親愉快地接受了他所說的道理。后來父母接連亡故，(他)各種有滋味的東西都不吃，安葬了父母以后，筑廬冢守墓六年。
曹端剛開始讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》時，非常相信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽風(fēng)水、時日吉兇的理論都除去不用。他寫信給縣令，毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報年成。遇到荒年，鼓勵(富戶)救濟災(zāi)民，救活了許多人。做霍州學(xué)正時，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都心悅誠服地聽從他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。知府郭晟向他請教處理政事的方法，曹端說：“也許是公和廉吧，做到公平公正那么百姓就不敢不敬了，做到廉潔那么百姓就不敢欺瞞了。”郭晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來聽從他教誨。服喪期滿，改任蒲州學(xué)正。霍州、蒲州兩地各自上奏章爭著要曹端，霍州的奏章先得到批準(zhǔn)。
霍州的李德跟曹端是同時的人，也在霍州講學(xué)，等到他見過曹端，回來對他的眾弟子說：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德了。至于他懂得古今，通曉社會變化，沒涉及的學(xué)問很少。古語說：‘得到一位講經(jīng)的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。'你們得到一位教誨做人的老師了。”于是(李德)不再講學(xué)要離開霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請他回來，講解闡明合乎正道的學(xué)問。
曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時年五十九歲。他的眾多弟子服心喪之年，霍州百姓(聽到曹端去世)連買賣都不做了，在街巷中痛哭，孩子們也都痛哭流涕。(曹端)因清貧而不能安葬在故鄉(xiāng)，于是留葬在霍州。
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