《華夏文明自形成以來,其演繹空間》的閱讀題及答案

2020-07-09 閱讀答案

　　試題內容：

　　一、現代文閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面文字，完成1-3題。

　　華夏文明自形成以來，其演繹空間一直是以黃河流域河洛地區為中心向外輻射，華夏先民常常以身處“地中”自居，周人已稱“宅茲中國”（何尊銘文）。“中國”，首先是一個地理空間概念，是指以河洛為中心的中原地區。另一方面，“中國”又具有政治、文化上的象征意義，常與“夷狄”并舉，體現了華夏文明的自我認同。在此意義上，“中國”又指華夏文明主體所建立的政權。六朝之前，地理空間意義上的“中國”與政治文化意義上的“中國”基本吻合，華夏政權控制的黃河流域核心區域才被視為“中國”。因此，秦漢時期江東雖在帝國控制之下，但并不被視為“中國”。

　　江東地區曾是“吳人”“越人”的居住地，其族屬有中原人的因素，但總體上是古越人。秦漢時期，中原人不斷南下，進一步改變了江東地區的族群結構，也有力地促進了江東地區經濟、文化發展�？梢哉f，秦漢時期的中原移民為江東地區的發展做出了重要貢獻，也為六朝時期江東“中國化”奠定了重要基礎。

　　東漢末年，為了躲避戰亂，大量中原移民進入江東，極大地改變了江東地區原有的社會和族群結構。孫策、孫權正是抓住和順應了這一歷史機遇，憑借移民力量，積極經營江東，建立了和中原相對抗的區域性政權。孫吳政權的建立，加速了江東地區政治、經濟、文化的“中原化”。與之相反，政權鼎力的格局反而強化了江東“吳人”的身份認同感，加劇了江東地區與“中國”的政治疏離。

　　西晉永嘉六年，為躲避戰亂，中原地區民眾又一次開始了大規模南遷。這次南遷的核心群體是中原地區的世家大族，南下士人均是政治、文化精英；因此，永嘉南奔之后，“號洛陽為荒土”，“中國”雖在，而其人已去。至此，政治意義上的“中國”也就不在“中國”了。

　　南下的中原移民雖然被迫遷居他們曾經鄙夷的“卑薄之域”，但為了凸顯政治、文化意義上的存在，他們強調自己的“北人”身份，強調學術、文化、習俗與“吳人”的差別，強調自己在政治、文化上的優越性，繼而形成了壟斷的門閥政治。因此，渡江南下的司馬睿，在初期并沒有得到南方世家大族的認同，經過王導等人的努力彌合，南遷的中原士族與江南大族之間矛盾有了一定的緩和，并獲得“吳人”一定程度上的合作，司馬睿也部分得到了南方士族的認同，在江東站穩腳跟并建立起了東晉政權。然而，南下的中原移民，一直保持和強調自己的“北人”身份；因此，“吳人”與“北人”之間一直存有濃厚的'南北情結，相互詆毀、爭斗之事時常發生，也影響了“北人”的“南化”。

　　東晉后期，劉裕集團開始崛起，并于420年建立了劉宋政權。與此同時，鮮卑人所建立的北魏也逐漸控制了中原地區，形成了新的南北對峙政治局面。在此情況下，“南人”“北人”有了新的歷史含義。北方的魏人稱江東人為“南人”，有時也稱“吳人”。而江東地區，無論是中原移民的“北人”還是“吳人”，都以“中國”自居，稱居住于中原地區的魏人為“北人”。此時，“南人”與“北人”已不完全是江東地區內部的族群之分，而逐漸演化為南北政權之間的“華夷”之分和“正統”之爭。正是在這一歷史語境下，江東地區實現了“中國化”。

　　（摘編自張齊明《移民與六朝時期江東的“中國化”》）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A“中國”作為一個地理空間概念，原先是指以黃河流域河洛地區為中心的中原地區；周朝時期就有“中國”一詞。

　　B“中國”在秦漢時期所含的地理空間意義與政治文化意義基本是一致的，指華夏政權所控制的黃河流域核心區域。

　　C “中國”具有政治、文化象征意義，與“夷狄”共同體現了華夏文明的自我認同，又指華夏文明主體建立的政權。

　　D“中國”在秦漢時期并不包括“吳人”“越人”居住的江東地區，盡管那時江東地區也歸秦漢帝國所控制。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A秦漢時期的中原移民改變了江東地區的族群結構，促進了江東地區經濟、文化的發展，為六朝時期江東“中國化”奠定重要基礎。

　　B永嘉之亂，洛陽淪為荒土，中原地區的民眾又開始了大規模南遷；從此以后，政治意義上“中國”也就不在“中國”了。

　　C借助中原移民力量，孫策兄弟在江東建立了和中原相對抗的區域性政權，客觀上加速了江東地區政治、經濟、文化的“中原化”。

　　D劉宋政權與北魏鮮卑政權形成南北對峙后，此時“南人”“北人”演化為南北政權之間的“華夷”之分、“正統”之爭。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是