談談我國的幾本重要家訓節選閱讀理解及答案

2024-10-24 閱讀答案

　　我國古代的士人階層，或置產、或傳學、或立德、或垂訓，為“使子弟佳”大費苦心，訴諸文字，便形成了豐厚的“家訓”遺產。

　　最早成系統的“家訓”之作，當推東漢著名學者班昭的《女誡》。該書提出了婦女的“四行”，即德、言、容、功，并解釋說：“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”這就是后世備受批判的“四德”了。其實平心而論，這“四德”在它的時代背景，并不顯得苛刻；甚至大部分仍然切合當今社會對女性的一般期待，比動輒以“女漢子” “吃貨”自居的怪風，不知雅正多少。在人格平等的基礎上，女性不妨看看《女誡》，擇其善者而從之。須知女性對家風的養成，作用恐怕要大于男性。

　　《顏氏家訓》一般被認為是最具代表性的“家訓”著作，作者顏之推。內容分為子弟教育、家庭關系、道德修養、為人處世、討論學問等方方面面。其論教子：“吾見世間，無教而有愛……飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑；至有識知，謂法當爾，驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨；逮于成長，終為敗德。”談學習經驗，說“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”他舉自己的例子：“吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。”總之，諄諄善誘，論理通達，常舉所知所見之事以為例證，足見其用心之敦厚，我們學其事理，更可學其敦厚。

　　《了凡四訓》在“家訓”類著作中知名度最高，充滿了正能量。其作者袁黃，號了凡，幼逢異人，算定某年應某試、得第幾、任何官、某歲壽終、竟無子嗣，因為一一效驗，所以便安分守己，不多貪求。一日拜訪云谷禪師，云谷笑其只是個“凡夫”，曰：“但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？”又說：“命由我作，福自己求。……務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身也。”從此之后，了凡行善積德，終于贏得了升官、延壽、得子等等諸多福報。佛教的因果觀于世道人心的警戒與鼓勵作用，不知世間何物可以比擬。即退一步不講因果，了凡先生信命而不為命數所限、勇猛精進的精神，真足以振奮精神。“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”，真足以開拓萬古心胸！這最后一段話，真能蕩人心魄，使人勇猛精進！

　　時至今日，“家訓”“家教”“家風”的缺失，造成某些年輕人無所敬畏，沒有規矩。其實，個人性格、行為習慣、思維模式都是在家庭中養成的，家庭教育是學校教育和社會教育的基礎。在現代文明的背景之下，我們倡導“家訓”“家風”“家教”，絕不是提倡以“家庭” “倫理”的“道義責任”，去侵犯公民的權利，去綁架家庭成員的生活，而是要告誡民眾：我們迫切需要的德性、教養、規矩，的確要以家庭為最重要的養成之所！這也是讀“家訓”、立“家教”、養“家風”的主旨所在！

　　（摘編自池玉璽《談談我國的幾本重要“家訓”》）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）（3分）

　　A. 我國古代的士人階層，為“使子弟佳”付出種種努力，可謂大費苦心，訓誡訴諸文字，便形成了豐厚的“家訓”遺產。

　　B. “婦德”并不強求才明絕異，而是重在清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法；婦功，也不苛求工巧過人，而是強調專心紡績，潔齊酒食。

　　C. 其實平心而論，“四德”不僅在它的時代背景下，并不顯得苛刻，而且大部分仍然切合當今社會人們對他人的一般期待。

　　D. 婦女解放不代表婦女放縱，動輒以“女漢子”“吃貨”自居的做派，與備受批判的“四德”比起來，實在有失雅正。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

　　A．父母對子女該禁止的就要禁止，該訶責就要訶責，否則子女將養成驕縱的壞習慣，及至長大，他們的德行也就敗壞了。

　　B．顏之推常舉所知所見之事以為例證，在子弟教育、家庭關系、道德修養、為人處世、討論學問等方方面面，體現敦厚的事理。

　　C．云谷禪師告訴了凡：只有凡人才有“數”，極善之人與極惡之人，“數”皆拘他不定。這是想激勵了凡做極善之人，改變命數。

　　D．“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”，這一段話閃耀古今，無論何時讀起來，都能蕩人心魄，使人勇猛精進。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）