閱讀下面的文字，完成1～3題。
家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，民族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。
中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。
在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
1．下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項是（ ）
A．中國的鄉(xiāng)土社會中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時性。
B．氏族作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所具備的。
C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)決定的。
D．中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點，在這一點上中西方是相同的。
B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。
C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。
D．作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得出基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。
B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會影響家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。
C．中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。
D．在論述“中國的家”的特點時，作者一再強調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。
答案：
1．D（“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰”，表述過于絕對。）
2．C（“中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能”根
據(jù)第一段可知中國家庭同樣包括生育功能。）
3．A（文中的“假設(shè)”的對象是可以用“差序格局”這一理論術(shù)語來概括中國鄉(xiāng)土社會的特點，而不是“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”這一客觀特點本身。
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