射箭與射禮閱讀題及答案

2024-08-01 閱讀答案

　　射箭，在古代是一種重要的生存手段，打仗、狩獵都少不了這一活動，因而古人將“射” 列為“六藝” 之一。《周禮·地官·大司徒》就有“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數。” 的語句。操弓射箭，在今人看來充其量也不過是一項專門技能，但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知，“射” 在古代曾是選拔人才的標準，而這種標準的確定，主要是因為“射” 不光是技藝，還是人的德行的體現。在儒家看來，“射” 與“仁” “禮” 是相關聯的。故《禮記·射義》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王務焉。” 認為射法是人的德行所由生，又是人的德行所由見。

　　高超的射術，原本是勇氣與技巧相結合的技藝。春秋時期，諸侯紛爭，弓箭成為戰爭中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時代，我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具，引導社會走向和平，射禮就此誕生。顧名思義，射禮是一種射箭的禮儀，它融合了比賽、禮樂和宴飲等內容，用于選拔、競技、宴賓、致禮等活動。射禮作為周禮之一，也是古代一種民間娛樂活動，講究謙和、禮讓，提倡“發而不中，反求諸己” ，重視人的自省，在本質上是一種道德引導方式，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式。

　　古代的箭靶一般用獸皮制作，以較量射中并射穿為目的的比賽，稱為“主皮之射” 。孔子對這種光講究力量的比賽很不以為然，認為它違背了“古之道” 。《論語·八佾》說：“射不主皮，為力不同科，古之道也。” 意思是比賽時射手能否射中、射穿靶子，主要取決于射手的體能，不值得看重；更應當注重的是射手的德行和修養。因而，儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂的結合點，在保留比射的同時，賦予射箭新的靈魂。

　　射禮按規格分為大射、賓射、燕射、鄉射四種。大射，是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動之前所行的射禮；賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；燕射，是天子、諸侯待客宴會時的射禮；鄉射，是舉行鄉飲酒禮時所行的射禮，用以競技、選賢等活動。

　　以鄉射禮為例，它的比賽規則，完整地記錄在《儀禮·鄉射禮》中。這是一項非常正規而又禮貌的競技活動，既有長度固定的射程，也有嚴格的比賽規則。鄉射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評價一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動作是否合適于音樂節奏；此外，還要求禮讓為先，即使輸了也要保持良好的修養，尊重比賽規則并尊敬對手。在比賽后，負方喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮，體現出君子之爭的風度。《論語·八佾》中有“子曰：‘君子無所爭。必有，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。’” 的記載。其意思是：君子沒有什么可爭的事情，如果要爭，只有比箭了。開始射箭比賽時，參加競賽的人先相互作揖，然后登堂比賽，比賽完后再走下堂來喝酒。看來，射箭也是古代士大夫經常開展的一項高雅娛樂活動。

　　（節選自《文史知識》2013年第1期俞水生《射箭與射禮》，有改動）

　　1. 下列關于“射禮” 的理解，不正確一項是

　　A. 射禮融合了比賽、禮樂和宴飲等內容。在儒家看來，“射” 與“仁” “禮” 是相關聯的，射法體現人的德行。

　　B. 春秋時期崇尚武力，射禮的誕生使弓箭變成了禮樂教化的工具，引導崇尚武力紛爭的混亂的社會走向了和平。

　　C. 射禮是一種射箭的禮儀，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式，引導人們謙和、禮讓、自省。

　　D. 射禮不僅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此過程中所展示的的德行和修養，賦予了射箭新的靈魂。

　　2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A. 作為“六藝” 之一的“射” 在古代不僅是一種重要生存手段，在打仗、狩獵中地位很重要，而且曾是選拔人才的標準。

　　B. “射” 不僅是一項專門技能，而且是人德行的體現，古人用既有長度固定的射程又有嚴格的比賽規則的鄉射來選賢。

　　C. 鄉射的比賽大都非常激烈，比賽時射手能否射中靶子主要取決于射手的體能，孔子對這種講究力量的比賽很不以為然。

　　D. 融合了比賽、禮樂和宴飲等內容的射禮按規格分為四種，其中大射、賓射、燕射都與諸侯舉辦的活動有關。

　　3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是