閱讀下面的文字，完成1—3題。
當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛突破禮儀舊制的時(shí)候，南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，依然彌漫在奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中，表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域就是以屈原為代表的楚文化。
儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序，例如黃帝四面臉被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說成是三百年的影響等等。在被孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中，已看不見“怪力亂神”的蹤跡，然而這種蹤跡卻非常活潑地保存在以屈原為代表的南國(guó)文化中。《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地融成有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的光輝起點(diǎn)。
《天問》是保留遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)最多而又系統(tǒng)的文學(xué)篇章，它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代意識(shí)因理性的覺醒正在由神話向歷史過渡。《離騷》《天問》《九歌》《九辯》構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系，實(shí)質(zhì)上它們是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)。王夫之解釋《九辯》說：“辯，猶遍也，效夏啟九辯之名，可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話點(diǎn)明了幾個(gè)關(guān)鍵問題：楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，可歌可舞，想象豐富奇異，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，不像“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束，是漢代賦體文學(xué)的祖宗。
漢文化就是楚文化，盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上承襲了秦代體制，但在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國(guó)地區(qū)，西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)，不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，后世文學(xué)藝術(shù)從中汲取很多營(yíng)養(yǎng)。與《詩(shī)經(jīng)》或先秦散文不同，漢代藝術(shù)和人們觀念中彌漫的恰恰是從遠(yuǎn)古傳留下來的種種神話和故事。從世上廟堂到地下宮殿，從南方的馬王堆帛畫到北國(guó)的卜千秋墓室，它們都屬于充滿幻想、巫術(shù)的觀念，把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)下來。西漢經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的變革后，以儒學(xué)為標(biāo)志、以歷史經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的先秦理性精神日漸侵入文藝領(lǐng)域和人們的觀念中，逐漸融成南北文化的混同合作。楚地的神話幻想與北國(guó)的歷史故事，儒學(xué)宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家傳播的荒忽之談，并行不悖地出現(xiàn)在人們意識(shí)觀念和藝術(shù)世界中。人世、歷史和現(xiàn)實(shí)越來越占據(jù)重要位置，這是社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步的結(jié)果。但是，蘊(yùn)藏著原始活力的傳統(tǒng)浪漫幻想，始終沒有離開漢代藝術(shù)，它們是楚漢藝術(shù)的靈魂。
1. 下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A. 無論是在物質(zhì)生活方面還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，中國(guó)北方都逐漸突破禮儀舊制，理性精神也逐步戰(zhàn)勝巫術(shù)宗教。
B. 由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)的保留和殘存，中國(guó)南方始終彌漫在神話世界中，以屈原為代表的楚文化就是其在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。
C. 把黃帝四面臉解釋為派四個(gè)大臣治理四方，孔子刪除《詩(shī)經(jīng)》中“怪力亂神” 的蹤跡，這體現(xiàn)了儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重視社會(huì)秩序的精神。
D. 開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)光輝起點(diǎn)的《離騷》，既有在原始神話中才能出現(xiàn)的浪漫想象，又有深沉理性覺醒時(shí)個(gè)體人格的體現(xiàn)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.《天問》系統(tǒng)地保留了遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)，是楚地原始的祭神歌舞的延續(xù)，是理性覺醒的時(shí)代意識(shí)從神話向歷史的過渡。
B．因?yàn)閯睢㈨?xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚地，漢起于楚，所以西漢文化藝術(shù)領(lǐng)域的楚地色彩濃烈而醇厚。
C．西漢藝術(shù)的作品大多以遠(yuǎn)古的神話故事為內(nèi)容，南方的馬王堆帛畫就充分地保存并延續(xù)了這樣的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。
D．西漢以后，隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，人世、歷史和現(xiàn)實(shí)逐漸取代了充滿遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始神話，占據(jù)重要位置。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A. 先秦理性精神和楚漢浪漫主義精神二者相輔相成，都是我國(guó)古代偉大的藝術(shù)傳統(tǒng)，都對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
B．王夫之認(rèn)為楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，是漢代賦體文學(xué)之宗，這一看法極大地影響了后世楚辭的研究。
C．漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的變革后，人們的觀念受先秦理性精神的影響，文化藝術(shù)領(lǐng)域也有了變化。
D．盡管神話幻想與歷史故事、儒學(xué)與道家并行不悖地出現(xiàn)在人們意識(shí)觀念和藝術(shù)世界中，但楚漢藝術(shù)的核心始終沒有脫離傳統(tǒng)浪漫幻想。
參考答案：
1.（3分）C（“體現(xiàn)了儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重視社會(huì)秩序的精神”表述有誤）
2.（3分）D（“逐漸取代了充滿遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始神話”分析有誤）
3.（3分）B （“極大地影響了后世楚辭的研究”分析有誤）
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