現代文閱讀《文化在哪里》題目及答案

2024-09-06 閱讀答案

　　文化在哪里李建永

　　我們所謂當下文化的全部意義，就體現在人們日常的生活、工作和活動中，以及大大小小的事情里。舉手投足是文化，待人接物是文化，企業形象是文化，機關作風是文化，社會改革是文化，制度創新是文化。有一段時間，國外的一個著名電子品牌在國內風靡一時，但我卻對之大潑涼水，并斷言其不久便會衰微。原因很簡單——以它的手機產品為例，在沒有什么重大技術創新的情況下，每添加或者修改一個小小的細節，都要批量生產并加價銷售。如今這個品牌真的開始衰落了。不是我在惡意唱衰它，它的衰落就蘊含在其營銷策略和企業文化中。《呂氏春秋·義賞》說得好：“竭澤而漁，豈不獲得?而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得?而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復，非長術也。”同樣，一切以偷奸取巧、以鄰為壑、殺雞取卵、飲鴆止渴為經營理念的公司、企業或者其他什么機構，都是不可能持續發展下去的。

　　歷史越是古老悠久，文化便越是深邃悠長。文化是一條激蕩在人類歷史中湍流不息的長河。《論語·八佾》：“子曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。’”“文獻”之“獻”古作“賢”講，所謂無賢不成禮；現在則不妨把它當成文獻典籍來解。只有歷史留存下來的文獻典籍，才能作為文化曾經存在的憑證和依據。我們說起郡縣制，即有《史記·秦始皇本紀》述其原委；我們談到科舉制，亦有《隋書·高祖紀》敘其肇始。我國傳統文化歷來講究“修齊治平”，諸如我們今天常說的“以人為本”和“以民為本”，最早分別見于《管子·霸言》和《晏子春秋》，屬于政治文化的“治平”范疇；稍微生僻的“以身為本”和“以仁為本”，較早亦分別出自《大戴札記·子張問入官》和《三國志·魏書·鐘會傳》，屬于修身文化之“修齊”范圍。據《漢書·藝文志》記載：“古之王者，世有史官……左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。”即使是凝固的歷史（遺跡），亦需要文獻典籍來佐證，更遑論其他!此謂之其來有自、良有以也。

　　文化具有多向性與多面性，既有物質性，也有精神性；既是固態的，也是動態的；既有過去時，亦有現在、未來時；既要傳承它，更要創新發展它。然而，任何一種文化（或曰文明）都不可能割斷母體的臍帶憑空發展，故學習、研究和繼承傳統文化，是開拓創新未來文化的重要一途。沒有讀過《易》的人，很難想象那些現在看來仍富于生命力的詞語——文明、革命、消息、事業等，均來自古老的《易》。正是由于有《易》的“窮則變，變則通，通則久”和“凡益之道，與時偕行”，后哲才會創造出“窮則思變”和“與時俱進”這兩個頗具時代色彩的新詞。盡管《漢書·河間獻王劉德傳》中的“修學好古，實事求是”，與當代哲學意義上的“實事求是”，無論內涵還是外延都有較大的差異；但是你得承認，《漢書》的“實事求是”乃基礎性工程，是今日之“實事求是”的原始根據。俗話說，往來成今古，無古不成今。莊子亦云：“水之積也不厚，則其負大舟也無力……風之積也不厚，則其負大翼也無力。”未來文化要想創新和發展，必須把根深深扎進傳統文化營養豐厚的土壤中，只有根深才能葉茂，沒有博大何來精深!

　　1．下列對第一段內容的理解，不正確的一項是

　　A．舉手投足、待人接物、企業形象、機關作風、社會改革、制度創新等都是文化，它就體現在我們的日常生活、工作和活動中。

　　B．著名電子品牌的營銷策略和企業文化，決定了企業的發展，即使沒有重大技術創新，它也不會開始衰落。

　　C．公司、企業或者其他什么機構，一旦以追求短期收益為經營理念，就不可能持續發展。

　　D．本段引述《呂氏春秋·義賞》中的話，其實質講的就是長久經營的理念，換言之講的就是文化的重要性。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．文中孔子在《論語·八佾》中的話表明中國歷史悠久、文化源遠流長，這說明在孔子時代就已經很重視文獻對于文化的佐證價值。

　　B．文化曾經存在的憑證和依據就是歷史留存下來的文獻典籍，比如，《史記·秦始皇本紀》中的“郡縣制”，《隋書·高祖紀》中的“科舉制”。

　　C．我國傳統文化歷來講究“修齊治平”，與我們今天常說的“以人為本”和“以民為本”是完全一致的。

　　D．凝固的歷史，也就是歷史遺跡，在今天也需要文獻典籍來佐證，可見探究文化須重視典籍。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A．開拓創新未來文化的重要途徑就是學習、研究和繼承傳統文化，因為任何一種文化都不可能割斷母體的臍帶憑空發展。