讀淵明傳
(明)袁宗道
口于味，四肢于安逸，性也。然山澤靜者，不厭脫粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，沖暑拜起之勞人也。何口體二性相妨如此乎?人固好逸，亦復(fù)惡饑，未有厚于四肢而薄于口者。淵明夷猶柳下，高臥窗前，身則逸矣；瓶無(wú)儲(chǔ)粟，三旬九食，其如口何哉?今考其終始，一為州祭酒，再參建威軍，三令彭澤，與世人奔走祿仕，以饜饞吻者等耳。觀其自薦之辭曰：“聊欲弦歌①，為三徑②資。”及得公田，亟命種秫，以求一醉。由此觀之，淵明豈以藜藿為清，惡肉食而逃之哉?疏粗之骨，不堪拜起：慵惰之性，不慣簿書(shū)。雖欲不歸而貧，貧而餓，不可得也。子瞻檃括③《歸去來(lái)辭》為《哨遍》，首句云： “為口折腰，因酒棄官，口體交相累。”可謂親切矣。譬如好色之人，不幸稟受清贏，一縱輒死，欲無(wú)獨(dú)眠，亦不可得。蓋命之急于色也。
淵明解印而歸。尚可執(zhí)杖耘丘，持缽乞食，不至有性命之憂。而長(zhǎng)為縣令，則韓退之所謂“抑而行之，必發(fā)狂疾”，未有不喪身失命者也。然則淵明者但可謂之審緩急，識(shí)重輕，見(jiàn)事透徹，去就瞥脫④者耳。若蕭統(tǒng)、魏鶴山諸公所稱，殊為過(guò)當(dāng)。淵明達(dá)者亦不肯受此不近人情之譽(yù)也然而自古高士超人萬(wàn)倍正在見(jiàn)事透徹去就瞥脫何也?見(jiàn)事是識(shí)，去就瞥脫是才，其隱識(shí)隱才如此，其得時(shí)而駕，識(shí)與才可推也。若如蕭、魏諸公所云，不過(guò)惡囂就靜，厭華樂(lè)淡之士耳。世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉!
【注】①弦歌，指出任縣令。②三徑，指歸隱者的家園。③檃括，就原有的文章剪裁改寫(xiě)。④瞥脫，爽快。
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．沖暑拜起之勞人也 沖：頂著。
B．以饜饞吻者等耳 等：等同。
C．慵惰之性，不慣簿書(shū) 簿書(shū)：簿冊(cè)文書(shū)。
D．識(shí)與才可推也 推：稱譽(yù)。
2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)
A．然山澤靜者，不厭脫粟 古者富貴而名摩滅，不可勝記
B．高臥窗前，身則逸矣 于其身也，則恥師焉
C．殊為過(guò)當(dāng) 若屬皆且為所虜
D．亟命種秫，以求一醉 寧許以負(fù)秦曲
3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．口腹享受，四體安逸是人之常情，作者認(rèn)為這兩者常常互相干擾妨礙，很難兩全。
B．陶淵明能寫(xiě)出“悠然見(jiàn)南山”這樣的詩(shī)句，正是因?yàn)樗凶髡咚滞瞥绲牟抛R(shí)。
C．在人們心目中陶淵明的形象歷來(lái)是很飄逸的，作者覺(jué)得這是過(guò)譽(yù)，于是重加評(píng)說(shuō)。
D．該文是一篇否定歷史定論、自出心裁的雜說(shuō)類文章，多引古人論述佐證自己觀點(diǎn)。
4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (8分)
(1)人固好逸，亦復(fù)惡饑，未有厚于四肢而薄于口者。
(2)世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉1
5．用“／”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?(3分)
淵明達(dá)者亦不肯受此不近人情之譽(yù)也然而自古高士超人萬(wàn)倍正在見(jiàn)事透徹去就瞥脫何也?
參考答案
1.C（3分。名詞用作動(dòng)詞，指處理文書(shū)檔案一類事務(wù)）
2.D（3分。連詞，表目的關(guān)系。A.代詞，……的人/代詞，用在時(shí)間詞后不譯；B.連詞，表讓步，算是/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；C.副詞，幫助判斷/介詞，表被動(dòng)）
3.B（3分。強(qiáng)加因果，且文中“識(shí)”指“見(jiàn)事”，“才”指“去就瞥脫”）
4.（1）人本來(lái)就喜歡安逸，也厭惡饑餓，沒(méi)有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。 （4分，句意正確1分，“固、厚、薄”各1分）
（2）世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的，然而并不是君子所推崇的，怎么能夠用來(lái)比 擬陶淵明呢？（4分，句意正確1分，“重、何、擬”各1分）
5.淵明達(dá)者/亦不肯受此不近人情之譽(yù)也/然而自古高士/超人萬(wàn)倍/正在見(jiàn)事透徹/去就瞥 脫/何也？（3分。斷對(duì)兩處給1分，斷錯(cuò)兩處扣1分）
【參考譯文】
口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。然而山野水邊的隱居者，不厭惡粗糧；而愛(ài)吃鮮美食品的人，一定是冒著嚴(yán)寒，頂著酷暑跪拜官場(chǎng)的勞苦之人。為什么嘴巴和身體兩種天性（的追求）如此的相互妨礙呢？人本來(lái)就喜歡安逸，也厭惡饑餓，沒(méi)有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。陶淵明從容自得地徜徉柳樹(shù)之下，怡然地安臥窗前，身體算是安逸了，然家無(wú)積糧，月吃九餐，又如何對(duì)待口腹呢？現(xiàn)在考察他的經(jīng)歷，先擔(dān)任江州祭酒，接著做了建威參軍，后又做了彭澤縣令，與世人為當(dāng)官求取俸祿奔走，來(lái)滿足饞嘴的等同罷了。看他自我推薦的話說(shuō)：“暫且想要做官，做為隱居的資本。”等到得到公田，急忙要求種高粱，為了一醉。從這一點(diǎn)來(lái)看，陶淵明難道是把野菜作為清潔的食物，厭棄肉食而逃離嗎？不健壯的體格，不能承受官場(chǎng)的迎奉；散漫懶惰的性格，難以勝任官場(chǎng)事務(wù)，即使不想歸隱而貧窮，貧窮而挨餓，也做不到啊。蘇軾把《歸去來(lái)辭》改寫(xiě)為《哨遍》，首句說(shuō)：“為了口腹而放棄尊嚴(yán)，因?yàn)楹染贫艞壸龉伲诟股眢w相互拖累。”可以說(shuō)親切極了。就比如好色的人，不幸天生清瘦羸弱，一放縱就死，不想一人獨(dú)眠，也不可能。因?yàn)樯扔罡匾 ?/p>
陶淵明辭去官職歸隱，還可以拄著拐杖到小丘除草。拿著缽盤討飯，不至于有性命的憂慮。假如長(zhǎng)久做縣令，那么就像韓愈所說(shuō)的“壓抑自己做事，一定會(huì)生重病的”，沒(méi)有不失去性命的。既然這樣，那么陶淵明只可說(shuō)是明白事情輕重緩急，認(rèn)識(shí)事理透徹，選擇放棄爽快的人罷了。像蕭統(tǒng)、魏了翁諸位所贊譽(yù)的，很是過(guò)分了。陶淵明通達(dá)的話，也不肯接受這樣不近人情的贊譽(yù)。然而自古以來(lái)高潔之士，超過(guò)常人萬(wàn)倍的，正在于認(rèn)識(shí)事理透徹，選擇放棄爽快。為什么呢？認(rèn)識(shí)事理透徹是“識(shí)”，選擇放棄爽快是“才”，他隱藏自己的才識(shí)如此，抓住時(shí)機(jī)辭官引退，其才識(shí)值得尊崇。至于像蕭、魏等人所說(shuō)的，不過(guò)是厭惡喧囂，選擇安靜處躲避，討厭浮華，甘于淡泊的人罷了。世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的，然而并不是君子所推崇的，怎么能夠用來(lái)比擬陶淵明呢？
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