凡人之獲謗譽(yù)于人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù);小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。何也?君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上。得其宜則譽(yù)至，不得其宜則謗至。此其凡也。
然而君子遭亂世，不得已而在于上位，則道必咈于君，而利必及于人，由是謗行于上而不及于下，故可殺可辱，而人猶譽(yù)之。小人遭亂世，而后得居于上位，則道必合于君，而害必及于人，由是譽(yù)行于上而不及于下，故可寵可富，而人猶謗之。君子之譽(yù)，非所謂譽(yù)也，其善顯焉爾;小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉?在上而多譽(yù)者，豈盡仁而智也哉?其謗且譽(yù)者，豈盡明而善褒貶也哉?然而世之人，聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之，且置于遠(yuǎn)邇，莫不以為信也。豈惟不能褒貶而已，則又蔽于好惡，奪于利害，吾又何從而得之耶?
孔子曰：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”善人者之難見也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者，叔孫武叔，時(shí)之貴顯者也。其不可記者，又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時(shí)得君而處乎人上，功利及于天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽(yù)之矣。是以在上而必彰也。
或曰：“然則聞謗譽(yù)于上者，反而求之，可乎?”曰：“是惡可無亦征其所自而已矣其所自善人也則信之不善人也則勿信之矣茍吾不能分于善不善也則已耳。如有謗譽(yù)乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。茍不知我而謂我盜跖，吾又安取懼焉?茍不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉?知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。”
16.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()
A.亦各有道 道：道理，原因
B.則道必合于君 合：適合，合乎
C.奪于利害 奪：強(qiáng)行改變。
D.吾必征其所自 征：考察
17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( )
A.凡人之獲謗譽(yù)于人者 故燕王欲結(jié)于君
B.而人猶譽(yù)之 君子博學(xué)而日參省乎己
C.則群而郵之 則恥師焉，惑矣
D.時(shí)之貴顯者也 與山間之明月
18.下列對原文賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.這篇短文針對“謗譽(yù)”的不同性質(zhì)作了具體的辨析，不過對于“不善人”的惡意中傷，應(yīng)當(dāng)毫不懷疑地予以有力的回?fù)簦^不能退縮讓步。
B.文章從謗譽(yù)的一般規(guī)律入手，繼而以犀利之筆，深入剖析謗、譽(yù)產(chǎn)生的根由，在于統(tǒng)治階級和底層民眾各自謗、譽(yù)的尺度是完全不同甚至對立的。
C.作者深刻地認(rèn)識到，謗、譽(yù)的失信和錯(cuò)位，有著非常復(fù)雜的政治背景和個(gè)人因素，并由此對謗、譽(yù)提出了更為大膽的質(zhì)疑，這是一般人無法企及的膽力和卓識。
D.文章雖短，卻寫得一波三折，起伏跌宕。對比、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)等多種關(guān)系復(fù)句的交互運(yùn)用，更加強(qiáng)了行文的曲折性和邏輯的嚴(yán)密性。
19.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)
是惡可無亦征其所自而已矣其所自善人也則信之不善人也則勿信之矣茍吾不能分于善不善也則已耳。
20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(7分)
(1)小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。(3分)
(2)知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。(4分)
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