元稹的曾經滄海難為水是最為人所熟知的，原詩是怎樣的呢?下面一起來看一下吧。
這本是元稹悼念亡妻韋氏的《離思五首·其四》的其中一句，原詩為：
曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
元稹以滄海之水和巫山之云隱喻他與韋氏的愛情之深篤，表達了他對妻子的忠貞和懷念之情。但是偏偏相傳元稹風流成性，經常流連花叢，這一份忠貞和深情也就另當別論了。
古時的歌姬都是非常有才藝的，和詩情畫意的文人騷客互生感情，是再正常不過。元稹的眾多情人中，薛濤無疑是最出名的，她與劉采春、魚玄機、李冶并稱唐朝四大女詩人，并且與當時著名詩人白居易、張籍、劉禹錫、杜牧、張祜等都有唱和。作為當時十分有名氣的官妓，不少達官貴人和文藝青年都傾倒在她的石榴裙下，元稹也不例外。經過友人牽線，兩人一見如故，很快就墜入了愛河。后元稹因官職變動離開，二人情緣也因此而斷。元稹離去之際，留下《寄贈薛濤》：
錦江滑膩峨嵋秀，幻出文君與薛濤。
言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。
紛紛詞客皆停筆，個個君侯欲夢刀。
別后相思隔煙水，菖蒲花發五云高。
元稹瀟灑地離去了，他或許把這段“曇花一現”的感情當成露水情緣，但薛濤是動了真情的，日夜相思，盼君歸來，曾傳書信與元稹《寄舊詩與元微之》：
詩篇調態人皆有，細膩風光我獨知。
月下詠花憐暗淡，雨朝題柳為欹垂。
長教碧玉藏深處，總向紅箋寫自隨。
老大不能收拾得，與君開似好男兒。
然而，薛濤這一等就是終老，兩人再無重逢日。這段愛情佳話也成為唐朝文人韻事中較為著名的一例。
后元稹著有傳奇小說《鶯鶯傳》，書中描寫一位名叫“張生”的書生先是戀上沒落貴族之女崔鶯鶯，婚后卻遺棄鶯鶯的故事。它寫出了封建時代少女對愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。元稹自己承認是“張生”的原型人物，如此便不難理解他的風流。
其實，元稹與另外一位著名詩人也有著割不斷的聯系，那就是杜甫。杜甫現在能夠這么火，都要歸功于元稹。盡管我們知道杜甫是才氣滿滿，但在他的時代里是沒有火起來的。因為沒有伯樂，幾十年后，元稹為杜甫寫了墓志銘，文中大贊杜甫其才能，這才“捧紅”了老杜，得以被譽為“詩圣”。
縱觀一生，元稹也是個時運不濟的落魄詩人，曾四次被朝廷貶謫。與白居易的深厚友情，流連花叢的風流天性，都讓元稹變得更加真實。
拓展閱讀：元稹《離思》賞析
《離思》
曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
【譯文】
曾經到臨過滄海，別處的水就不足為顧;若除了巫山，別處的云便不稱其為云。倉促地由花叢中走過，懶得回頭顧盼;這緣由，一半是因為修道人的清心寡欲，一半是因為曾經擁有過的你。
【鑒賞】
首二句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”，是從《孟子·盡心》篇“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”變化而來的。兩處用比相近，但《孟子》是明喻，以“觀于海”比喻“游于圣人之門”，喻意顯明;而這兩句則是暗喻，喻意并不明顯。滄海無比深廣，因而使別處的水相形見絀。巫山有朝云峰，下臨長江，云蒸霞蔚。據宋玉《高唐賦序》說，其云為神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如松榯，美若嬌姬。因而，相形之下，別處的云就黯然失色了。“滄海”、“巫山”，是世間至大至美的形象，詩人引以為喻，從字面上看是說經歷過“滄海”、“巫山”，對別處的水和云就難以看上眼了，實則是用來隱喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水和巫山之云，其深廣和美好是世間無與倫比的，因而除愛妻之外，再沒有能使自己動情的女子了。
“難為水”、“不是云”，情語也。這固然是元稹對妻子的偏愛之詞，但像他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩中有生動描述。因而第三句說自己信步經過“花叢”，懶于顧視，表示他對女色絕無眷戀之心了。
第四句即承上說明“懶回顧”的原因。既然對亡妻如此情深，這里為什么卻說“半緣修道半緣君”呢?元稹生平“身委《逍遙篇》，心付《頭陀經》”(白居易《和答詩十首》贊元稹語)，是尊佛奉道的。另外，這里的“修道”，也可以理解為專心于品德學問的修養。然而，尊佛奉道也好，修身治學也好，對元稹來說，都不過是心失所愛、悲傷無法解脫的一種感情上的寄托。“半緣修道”和“半緣君”所表達的憂思之情是一致的，而且，說“半緣修道”更覺含意深沉。清代秦朝釪《消寒詩話》以為，悼亡而曰“半緣君”，是薄情的表現，未免太不了解詩人的苦衷了。
元稹這首絕句，不但取譬極高，抒情強烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻寫懷舊悼亡之情，“滄海”、“巫山”，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。后面，“懶回顧”、“半緣君”，頓使語勢舒緩下來，轉為曲婉深沉的抒情。張弛自如，變化有致，形成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩情調而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而不低沉，創造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界。“曾經滄海”二句尤其為人稱誦。
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