古人曾言：“不讀易不可為將相”。在皇家“永樂(lè)大典”、“四庫(kù)全書(shū)”的編列中，《易經(jīng)》均居首位，將易學(xué)視作何等重要。
一、《易經(jīng)》是中華文化的總源頭
《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首，宇宙代數(shù)學(xué)，智慧中的智慧，包括了科學(xué)、哲學(xué)、宗教，一切都函蓄了。對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教以及天文、歷史、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功等發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在中國(guó)和世界文化史上享有極高地位�！兑捉�(jīng)》說(shuō)的是宇宙社會(huì)、人事最高的道理，變是最普通最平凡的道理，歷史上人們一直用它來(lái)指導(dǎo)安邦治國(guó)齊家修身。只是由于文字艱深，過(guò)于精練，在蕓蕓眾生中學(xué)易者就不多，“百姓日用而不知”了。我在此將對(duì)如何學(xué)習(xí)易學(xué)、運(yùn)用易學(xué)、指導(dǎo)人生和事業(yè)，談?wù)勛约褐螌W(xué)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，把大家?guī)贤ㄉ裰贰?/p>
二、易經(jīng)派別
有的人吧易經(jīng)分為幾個(gè)派別，分別是蓋天派、卜筮派 、象數(shù)派、義理派、訓(xùn)詁派、圖書(shū)派、匯通派。蓋天派說(shuō)的是在很早的時(shí)候，是人站在地平線上觀測(cè)天象。由此產(chǎn)生了古氣象學(xué)，從四時(shí)八節(jié)，二十四節(jié)氣推測(cè)氣候的寒熱溫涼及風(fēng)寒暑濕燥火六氣的變化。后來(lái)產(chǎn)生了十天干紀(jì)天、十二地支紀(jì)地(渾天派將天干地支并用，用六十甲子輪轉(zhuǎn)。與此不同)。在蓋天派天文觀測(cè)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了易學(xué)。
三、伏羲創(chuàng)造八卦圖對(duì)氣象學(xué)的詮釋
《易經(jīng)》的英文翻譯是《BOOKS OF CHANGE》，當(dāng)今的氣象學(xué)不僅僅利用了夜觀天象之類的手段，更是利用到了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)對(duì)天氣進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)控，以便收集更精確地天氣狀況以及預(yù)測(cè)未來(lái)的天氣走勢(shì)�？墒窃缭谌A夏遠(yuǎn)古7500年之前，中國(guó)就誕生了一位偉大的氣象學(xué)家，他就是伏羲。 遠(yuǎn)古先民常需要通過(guò)狩獵獲取食物，有時(shí)，人們出去狩獵，常常遇到壞天氣以致空手而歸，甚至喪命。但是，有個(gè)部落里卻有這樣一位智者――伏羲氏，他擁有判斷氣象的能力。于是很多人出門(mén)前都會(huì)請(qǐng)教伏羲，伏羲都會(huì)告訴他對(duì)天氣的預(yù)報(bào)。久而久之，伏羲氣象預(yù)報(bào)的能力被越來(lái)越多的人知曉，越來(lái)越多的人來(lái)請(qǐng)教伏羲，他實(shí)在忙不過(guò)來(lái)了，就開(kāi)始總結(jié)自己的氣象知識(shí)，以便人們查看。那時(shí)候沒(méi)有文字，伏羲會(huì)用什么來(lái)總結(jié)呢?那便是用圖案表示的卦象。從而也就誕生了我們今天所看到的八卦圖。
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這句話簡(jiǎn)單詮釋了八卦圖的形成。所謂的太極也就是天地尚且為混沌的時(shí)候，而兩儀則是陰陽(yáng)，也就是我們所認(rèn)識(shí)到的陰爻和陽(yáng)爻;接著分辨從陰爻和陽(yáng)爻里衍生出了老陰少陽(yáng)和少陰老陽(yáng)，最后才衍生出了我們的八個(gè)卦象，分別代表著天地雷風(fēng)水火山澤。從八卦圖的衍生過(guò)程，我們不妨研究其在代表上述八種自然物質(zhì)之前是由什么構(gòu)成的。首先我們的兩儀陰陽(yáng)，我們很自然就會(huì)聯(lián)想到黑夜和白天，因?yàn)樵诠艜r(shí)候的概念里，日就代表著陽(yáng)，而月則代表著陰。既然兩儀分別代表晝夜，那由其衍生而出的四象自然也應(yīng)該和一天當(dāng)中的時(shí)間有關(guān)，果不其然，“老陰”是夜晚時(shí)的溫度，上空和地面都冷;天慢慢亮了，到了白天，因?yàn)樘?yáng)光的作用，上空開(kāi)始熱起來(lái)，而地面仍舊很寒冷，這便是“少陰”;到了正午，上空和地面都熱起來(lái)，這便是“老陽(yáng)”了;到了傍晚，夕陽(yáng)西下，地面還是熱的，上空已經(jīng)開(kāi)始冷起來(lái)，這是“少陽(yáng)”。從老陰―少陰―老陽(yáng)―少陽(yáng)的變化集中體現(xiàn)了晝夜的輪換以及氣溫的變化。
四、易經(jīng)與氣象學(xué)
殷商時(shí)期有關(guān)天氣和物候現(xiàn)象的記錄大量出現(xiàn)，揭示了我國(guó)大陸上古今氣候的變化情況。二千多年前的物候現(xiàn)象比現(xiàn)今要早一周以上，黃河流域當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)著很多竹子、桑樹(shù)，種植水稻，還有大象，表明那時(shí)期黃河流域氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤(rùn)。古代氣象史料可以用來(lái)為現(xiàn)代許多研究項(xiàng)目做參考，因而正受到越來(lái)越多的重視。
在觀象授時(shí)階段，為了利用物候現(xiàn)象來(lái)判斷季節(jié)時(shí)令，經(jīng)常注意觀察氣象變化，促進(jìn)了對(duì)氣象規(guī)律的認(rèn)識(shí)�！断男≌分邪丛铝谐龅奈锖颥F(xiàn)象，也附有氣象情況，如“正月……魚(yú)陡負(fù)冰，……時(shí)有后風(fēng)，寒日滌凍涂”，“三月，……越有小旱”，“四月，越有大旱”，“七月，時(shí)有霖雨”等等，《小雅・漸漸之石》還記有：“月離于畢，滂沱矣!”說(shuō)是看見(jiàn)滿月進(jìn)入畢宿，就到了孟秋多雨的季節(jié)，秋雨綿綿，這是一種長(zhǎng)期預(yù)報(bào)�！豆盼�(shū)》中記錄的“月離于箕風(fēng)揚(yáng)沙’，也是類似的意思，指滿月進(jìn)入箕宿就進(jìn)入多風(fēng)的春季，塵土飛揚(yáng)�！缎⊙�・信南山》的“上天同(彤)云，雨雪霧霧”，表示彤云密布，大雪就要來(lái)臨。對(duì)氣象規(guī)律的認(rèn)識(shí)使人們對(duì)神的主宰產(chǎn)生懷疑，并進(jìn)而思考風(fēng)云雷雨的成因和本質(zhì)。《莊子・天運(yùn)》對(duì)風(fēng)由神的呼吸而產(chǎn)生之說(shuō)發(fā)出疑問(wèn)，“風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是?孰居無(wú)事而披拂是?”指出風(fēng)回旋不定，東西任吹，有誰(shuí)閑著沒(méi)事去披拂它呢?宋玉《風(fēng)賦》說(shuō)：“夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至”，《關(guān)尹子・二柱》篇說(shuō)：“氣之所自生者，如搖簾得風(fēng)，彼非搖時(shí)，非風(fēng)之氣”，提出風(fēng)即氣，氣流生風(fēng)，不流無(wú)風(fēng)，仍是氣�！端貑�(wèn)・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”這里借陰陽(yáng)和相互轉(zhuǎn)化的概念辯證地?cái)⑹隽擞旰驮频年P(guān)系。從現(xiàn)象來(lái)看，雨從天降，云從地升，而雨又是云形成的，故實(shí)質(zhì)上雨還是出自地。地下有輕陽(yáng)之氣上升，天上有濁陰之氣下降，互相轉(zhuǎn)化而成云雨�！肚f子》認(rèn)為“陰陽(yáng)交爭(zhēng)為雷”，《春秋・元命苞》說(shuō)：“陰陽(yáng)激為電”，都認(rèn)為雷電是一種陰陽(yáng)沖突所生成的現(xiàn)象。《大戴禮記・曾子天圓》有一段總括性的話：“陰陽(yáng)之氣，各從其所，則靜矣。偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝，則散為雨露，陰氣勝，則凝為霜雪。陽(yáng)之專氣為雹，陰之專氣為霰，雹霰者，一氣之化也。”在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氣氛中，這些記述力圖從自然界本身去說(shuō)明天氣現(xiàn)象，具有唯物主義傾向。
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