楊貴妃作為中國古代四大美人之一，其與唐明皇的愛情故事家喻戶曉。
井上靖(1907-1991)是日本著名小說家、詩人，其作品無論數量還是質量都是屈指可數。其中，其成就最高的當數以古代中國為題材的歷史小說。諸多作品中以中國古代女性為主人公的作品共有三篇一《明妃曲》《褒姒之笑》《楊貴妃傳》，其中《楊貴妃傳》是唯一的一篇以中國古代女性為主人公的長篇小說。《楊貴妃傳》于昭和三十八年(1963)始分二十八回連載在《婦人公論》。小說從開元二十八年(740)十月作為壽王妃的楊玉環被玄宗召到長安六里開外的溫泉宮侍候，寫到天寶十五年(756年)在馬嵬坡被縊死，描寫了十六年間楊貴妃稀有命運的激變以及所生活年代風云變幻，跌宕起伏的過程。
據筆者統計，關于楊貴妃形象的研究，無論中日均不在少數，但是關于井上靖筆下的楊貴妃形象研究卻是屈指可數，僅有一篇(李玲《解讀井上靖筆下的楊貴妃形象》2013)。李氏的論文中楊貴妃的形象可總結為三點：背叛丈夫，違背倫理道德與玄宗成婚，是功利的女性;入宮后傾其智慧，取悅玄宗，培養自己的勢力，是精于算計的女性;在與梅妃爭寵的過程中更是一直懷恨在心，是報復心理極強的女性;但是這樣的楊貴妃作為物欲和權欲的犧牲品，只不過是玄宗皇帝的一個玩偶，也是值得同情的女性。筆者也認為作為封建禮教犧牲品的楊貴妃是值得同情的，但是同情的背后隱藏著另一個勇敢智慧的楊貴妃。作為一個生活在封建禮教極其嚴酷的社會的女性，楊貴妃最后雖然沒有逃脫被縊死的悲劇命運，但是她敢于突破封建禮教的枷鎖，運用自己的智慧，籠絡人才，爭取自己想要的東西，試圖主宰自己命運，是一個具有強烈自我意識的女性。
井上靖在其全集這樣說過《楊貴妃傳》的“內容是以《新唐書》《舊唐書》等史書以及白居易的《長恨歌》等文學作品為主要線索寫作而成的。”注1本文將以唐研究最直接的史料一《新唐書》《舊唐書》以及《長恨歌》中的楊貴妃形象為基石，采用比較文學的方法，重新解讀日本作家井上靖《楊貴妃傳》中的楊貴妃形象。
一、居無定所、顛沛流離的出身
關于楊貴妃的身世眾說紛紜，《新唐書》《舊唐書》中對于其身世，分別這樣寫道：“幼孤，養叔父家”“妃早孤，養于叔父河南府士曹玄墩”，兩書皆是一語帶過貴妃孤兒的身世，但是在井上靖筆下，幼年的楊貴妃“隨著父親的死，一家陷于離散的境地，輾轉于幾個家庭，最后在河南省士曹楊玄墩這一人物家中，度過了少女時代”，是一個“蜀地所生，就連她的來歷都不甚明了的女性”。井上靖筆下的楊貴妃自小失去雙親庇護，居無定所，顛沛流離，帶著濃濃的悲劇色彩。
二、自我意識萌生、向往權力
古代中國，后妃這一群體雖同屬女性，但因其陪伴的是國家的最高權力者，作為最有可能接觸國家最高權力的女性群體而與眾不同。在封建社會雖有后宮女子不得干政的規定，但這一女性群體卻往往以自己獨特的方式或多或少地影響著國家政治局勢。正如杜氏所說“權利只有建立在正當性之上并轉化為政治權威，才可能被大眾所承認。”注2委身后宮的女性群體表面上看雖或多或少地影響著國家政權，但其權力歸根結底只不過是皇帝權威的一種轉化。與新舊唐書等作品中，簡潔描寫楊氏一門因貴妃受寵而飛黃騰達的筆墨甚多相比，《楊貴妃傳》中的楊貴妃在人宮之初就意識到：“在奪得玄宗身體的同時還必須奪得他的心”，并絞盡腦汁將國家的最高掌權者“像小盒子一樣緊緊地抱在臂彎”。另外在爭寵的過程中，為了排除對自己地位有威脅的女子，貴妃使用自己手中的權力，“被好色的掌權者看重的女人，盡管可憐也要一個不剩地送往契丹”。這樣的楊貴妃雖表面上看起來既風光又殘忍，但背后卻有著他人難以體會的孤獨和欲欲主宰自我命運的強烈自我意識。
三、“罪己”式的人生終止符
提及楊貴妃此人，她的美貌自不言說，她與西施、貂蟬、王昭君并稱“中國古代四大美女”。關于她的美貌，自古以來文學作品和史書中，都是傾盡各類華麗辭藻來形容其美貌，如：“紫色豐艷，善歌舞，通音律，智算過人，每倩盼承迎，動移上意。“(舊唐書)”、“或言妃資質天挺……善歌舞，邃曉音律，且智算警穎，迎意輒悟。”(新唐書)、“天生麗質難自棄…回眸一笑百媚生、六宮粉黛無顏色。“(長恨歌)“侍女們也都吃驚地為玉環那不能正視的耀眼的容顏所逼，低下了眼睛”(裼貴妃怯)。正因其美貌，貴妃及楊氏一門享盡榮華富貴。成也蕭何敗也蕭何，不管如何受盡寵愛，始終沒有逃脫被縊死的悲劇命運，死的方式也因作家作品不同而不同。
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