楊萬里作為江西詩派的代表人物，十分推崇黃、陳等人，并擺脫了前人的束縛而自成一家，取得了更大的成就，世稱“誠齋體”。
楊萬里詩中“活法”
關于“活法”的提法，最早見于江西詩派成員呂本忠的《夏均父集序》：“所謂活法者，規矩備具而能出于規矩之外，變幻莫測，而又不背規矩也。是道者，改有法而無定法。”這里所指的“活法”，其核心在于“變”，亦可稱“變法”，至于怎么“變”就需要一個“規矩”去約束，可以圍繞著這個規矩去變，可以有多種的變化，但是不能破壞逾越過這個規矩，大概就是我們日常生活中常講的“萬變不離其宗”。
楊萬里所創作的詩正是“活法”的典型，與之同時文學家周必大曾在《次韻楊廷秀待制寄題朱氏渙然書院》中寫到：“誠齋萬事悟活法，誨人有功如利涉。”張t則更加形象的評價楊萬里的活法“造化精神無盡期，跳騰踔厲即時追。目前言句知多少，罕有先生活法詩。”詩人劉克莊則稱：“后來誠齋出，真得所謂活法，所謂流轉圓美如彈丸者，恨呂紫微公(本中)不及見耳。”楊萬里雖推崇江西詩派，但其摒棄了江西詩派恪守陳規、引經據典，以瘦硬奇拗為詩的弊端，形成了活潑自然、新鮮詼諧而自成一格的“誠齋體”。
錢鐘書在其有關評述宋詩的巨著《談藝錄》中對楊萬里及其詩作進行過論述：“以畫之景作畫、宜詩之事賦詩，如鋪錦增華，事半而功則倍。雖然，非拓境宇、啟山林手也。誠齋、放翁，正當以此軒輊之。人所曾言，我善言之：放翁之與古為新也;人所未言，我能言之：誠齋之化生為熟也。放翁善寫景，而誠齋善寫生;放翁如畫圖之工筆，誠齋則如攝影之快鏡;兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而未及其未逝，轉瞬即改而當其未改;眼明手捷，蹤矢躡風;此誠齋之所獨也。”[2](P118)此段評論錢先生將楊萬里的詩與陸游的詩做了比較，二人都從屬于江西詩派，在詩歌創作理論上都遵從黃庭堅所倡導的“奪胎換骨”、“點鐵成金”的創作理論，陸游詩過分的崇韓學杜，鉆研字句，導致詩句拖沓繁復，有抄襲之嫌。而楊萬里與陸游不同，誠齋雖師江西之法，但是他意識到江西詩派的因為過度的.鉆研字句，典故連篇導致詩歌呆板不化，失去了詩歌本應有的神韻和意義，楊萬里意識到詩歌創作不能只在前人的詩歌創作中鉆研字句，墨守成規，只有在繼承前人的基礎上不斷開陳出新，才能使詩歌充滿生氣。如《春晴懷好故園海棠》：竹邊臺榭水邊亭，不要人隨只獨行。乍暖柳條無氣力，淡晴花影不分明。一番過雨來幽徑，無數新禽有喜聲。只欠翠紗紅映肉，兩年寒食負先生!該詩描寫了故園的春天景象及故園海棠的姿態，展現出生機勃勃的氣力，其中“只欠翠紗紅映肉”一句就是由蘇軾的詩句“翠袖卷紗紅映肉”一句轉化而來，詩句即繼承了江西詩派承襲古風的優良傳統，且在運用上恰到好處，沒有臃腫拖沓之感，反而顯得生機勃勃。
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