導語：王勃是隋朝末期著名大學士王通的孫子，從小就非常的有才華，他詩歌富于創新,風格獨異。下面是小編分享的，歡迎閱讀!
“日落碧簪外，人行紅雨中;幽人詩酒里，又是一春風”(語出 宋 楊萬里《春日絕句》)。啟功的書法結體嚴謹精確，筆畫清朗剛健，布勢輕重有別，風神俊秀，具有鮮明的個性特點。
啟功
(1912——2005)，字元白，也作元伯，號苑北居士。佛名察格多爾札布，滿族，北京市人。中國當代著名教育家、古典文獻學家、書畫家、鑒定家、紅學家、詩人，國學大師。幼年失怙且家境中落，自北京匯文中學輟學后，發憤自學。稍長，從賈羲民、吳鏡汀習書法丹青，從戴姜福修古典文學。他的舊體詩詞亦享譽國內外詩壇，故有詩、書、畫“三絕”之稱。著作等身，主要代表作有《啟功叢稿》、《啟功韻語》、《古代字體論稿》、《論書絕句一百首》等。歷任北京師范大學教授，中國政協常務委員、中國書法協會名譽主席、中國佛教協會、故宮博物院顧問等要職。
啟功先生是當代著名 學者、 畫家和 書法家。他著作豐富，通曉 語言文字學，甚至對已成為歷史陳跡的 八股文也很有研究;他做得一手好 詩詞，同時又是 古書畫鑒定家，尤精碑帖之學。
欣賞他的書法作品，總要聯想到他對碑帖的精深研究，因為他對碑帖的研究和他的 書法藝術成就有著不可分割的聯系，碑帖之學是明清兩代興起的一門學問。他 就是這片園地的開拓者之一。這門學問除夸揚珍異、競炫收藏的古董藏家不能算外，其路子約分為二類：一是研究其中歷史資料，以碑刻文辭證史補事，或校讀文辭;二是賞鑒、研究其 書法藝術。啟功先生兼于兩者，更精于后者，他在兩者之間融合貫通，其方法突破前人 藩籬。“買櫝還珠事不同，拓碑多半為書工。滔滔駢散終何用，幾見藏家誦一通”。他寫這首詩是有感于過去多少鑒賞家重視碑帖的書法，而對其中文辭則往往視而不見。名家如 孫承澤、翁方綱以及葉昌熾莫不有此疵病，而他且不放過文辭內容。正因為這樣，他把歷來定論的《 曹娥碑》駁得體無完膚。因此，所謂 王羲之小楷《曹娥碑》，也就不存在了。更何況 蔡邕的書丹。
啟功先生的 書法理論著作，我最喜歡他的發比喻，時出妙語，對 書法藝術以及書法史上的許多問題，有其獨特的《論書絕句百首》，這是他數十年書法實踐、研究的體會。特別是詩中的自注，行文雋逸，闡見解。我自己有些長期窒礙的問題，讀了之后感到迎刃而解，有豁然開朗之感。諸如考證《鶺鸰頌》出于開元翰林供奉之手; 日本藤遠后之臨《 樂毅論》以證明王羲之書體勢之雄強;鑒定 張旭書庾信《步虛詞作》實為 大中祥符以后宋之 筆;以西陲晉人殘紙證《閣帖》中 索靖書法的本來面目。這些都是翻書法史上成說的案，論據充分堅實有力，不得不令人信服。此外如論 蔡襄、 祝允明書法之未成自己體段; 柳公權、 黃庭堅書法用筆盡筆心之力，結字聚字心之勢。而其中對歷代著名 書法家之特色，各時代書法的體勢、風格，以至辨別書體源流，變遷原因，都是非常 精辟的，山東 文軒畫廊推薦 書法家。
30年代末啟功先生參加了近代著名國畫團體松風畫會，取號“松壑”。松風畫會迄今已有近90年的歷史并產生了溥雪齋(松雪)、 溥佐(松堪)， 關瑞之(關松房嫡傳)三位畫會領導人。
啟功先生的畫《秋山》——畫中遠山微云掩映，樓閣隱現，恍若不可企及的仙境，與這仙境相對應的是建在水邊的荒野村居、自橫的小舟。披麻皴和淡墨的點染，使畫中自有一種清靜的意韻。
而溫潤的設色，又使這清靜中多了種關懷人世的態度，從而使畫家曠達、自然的胸懷盡寓其中 。
楊萬里
(1127年~1206年)，字廷秀，號誠齋。漢族，吉州吉水人(今江西省吉水縣黃橋鎮湴塘村)。南宋著名愛國詩人，文學家，與陸游、尤袤、范成大并稱“南宋四大家”，“中興四大詩人”。一生作詩20000多首，只4200首留傳下來，被譽為一代詩宗。楊萬里詩歌大多描寫自然景物，且以此見長，也有不少篇章反映民間疾苦抒發愛國感情;語言淺近明白，清新自然，富有幽默情趣;稱為"誠齋體"。代表作品：《初入淮河四絕句》、《舟過揚子橋遠望》、《過揚子江》、《曉出凈慈寺送林子方》等。
楊萬里學問淵博，才思健舉。詩歌作品不拘一格,富有變化,既有“歸千軍、倒三峽、穿天心、透月窟”的雄健奔逸氣勢,也有“狀物姿態,寫人情意,則鋪敘纖悉,曲盡其妙”(周必大《跋楊廷秀石人峰長篇》)能曲盡其妙的寫景抒情小詩的委曲細膩功力。詩風平易自然、構思新巧、幽默風趣、清新活潑，有很強的藝術感染力。
今存詩作4200余首，不少抒發愛國情思之作。其《初入淮河四絕句》、《舟過揚子橋遠望》、《過揚子江》、《雨作抵暮復晴》等詩，撫今追昔，即景抒懷，思想性和藝術性都相當高。也寫過一些反映勞動人民生活的詩，如《竹枝歌》七首寫纖夫雨夜行船，《圩丁詞十解》寫筑堤圩丁，以及《插秧歌》、《憫農》、《憫旱》、《農家嘆》、《秋雨嘆》等都從不同角度表現出對農民艱難生活的同情。
楊萬里在當時有很大的影響。“今日詩壇誰是主,誠齋詩律正施行。”(姜特立《謝楊誠齋惠長句》)“四海誠齋獨霸詩。”(項安世《又用韻酬潘楊二首》)他的詩歌創作,走過的是一條由廣學博取、轉益多師而至面向現實、師法自然的道路。他的詩與陸游、范成大、尤袤齊名，稱“中興四大家”。
他起初模仿江西詩派，重在字句韻律上著意，后來認識到江西詩派追求形式、艱深蹇澀的弊病，于紹興三十二年(1162年)盡焚其力作詩篇千余首，決意跳出江西詩派的窠臼而另辟蹊徑。他在《荊溪集自序》中曾回憶過自己走過的創作道路：“余之詩，始學江西諸君子，既又學后山(陳師道)五字律，既又學半山老人(王安石)七字絕句，晚乃學絕句于唐人。……戊戌作詩，忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子皆不敢學，而后欣如也。”自此“萬象畢來,獻予詩材”“前者未做而后者已迫,渙然未覺作詩之難也”(《荊溪集序》)。他在詩中也曾明確表白：“傳派傳宗我替羞，作家各自一風流。黃(庭堅)陳(師道)籬下休安腳，陶(潛)謝(靈運)行前更出頭。”(《跋徐恭仲省干近詩》之三)
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