山鬼謠·問(wèn)何年
宋代：辛棄疾
雨巖有石，狀怪甚，取《離騷》《九歌》，名曰“山鬼”，因賦《摸魚(yú)兒》，改今名。
問(wèn)何年、此山來(lái)此？西風(fēng)落日無(wú)語(yǔ)。
看君似是羲皇上，直作太初名汝。
溪上路，算只有、紅塵不到今猶古。
一杯誰(shuí)舉？
舉我醉呼君，崔嵬未起，山鳥(niǎo)覆杯去。
須記取：昨夜龍湫風(fēng)雨，門(mén)前石浪掀舞。
四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。
依約處，還問(wèn)我：清游杖履公良苦。
神交心許。
待萬(wàn)里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我《遠(yuǎn)游》賦。
《山鬼謠·問(wèn)何年》翻譯
雨巖有一巨大的石頭，形狀非常怪異，我借用楚辭中《離騷》《九歌》的意思，為它取名“山鬼”，并創(chuàng)作《摸魚(yú)兒》詞，調(diào)名改為現(xiàn)名《山鬼謠》。
問(wèn)哪一年這個(gè)怪石飛來(lái)？西風(fēng)落日中的怪石默然不答。巨石可能是羲皇以前形成的，就以“太初”稱(chēng)呼你罷。巨石環(huán)境偏僻，人跡罕至，今日還像古時(shí)一樣。醉中舉杯呼叫雨巖，雨巖未動(dòng)，山鳥(niǎo)卻把酒杯踩倒飛去了。
昨夜風(fēng)雨之中，巨石忽然起舞，在四更天的時(shí)候吹滅燈光大聲呼嘯，把人們都嚇壞了。在巨石起舞呼嘯的場(chǎng)景里，隱隱約約聽(tīng)到巨石山鬼對(duì)我說(shuō)：您整天拄杖游覽也是夠辛苦了。既然我們成了知己朋友，我們就共同乘上鸞鳥(niǎo)和鳳凰駕的車(chē)，吟誦著《遠(yuǎn)游》賦去漫游罷。
《山鬼謠·問(wèn)何年》注解
山鬼謠：詞牌名，即“摸魚(yú)兒”。雙調(diào)一百十六字，上片六仄韻，下片七仄韻。《離騷》《九歌》：屈原作品。《九歌》凡十一篇，其中第九篇《山鬼》，描寫(xiě)一位山中女神。
“看君”兩句：謂怪石似羲皇上人，就以“太初”稱(chēng)之。羲皇上，即羲皇上人，伏羲氏以前的人。陶淵明曾自稱(chēng)羲皇上人。此言怪石來(lái)歷久遠(yuǎn)，純樸天然。君，指怪石。名汝：以此稱(chēng)你。“溪上”兩句：怪石地處僻遠(yuǎn)，紅塵不到，所以拙樸風(fēng)貌，古今不變。“一杯”四句：舉杯邀石，怪石未動(dòng)，山鳥(niǎo)卻翻杯而去。誰(shuí)舉：為（向）誰(shuí)而舉。崔嵬：高大聳立貌，代指怪石。覆杯：打翻了酒杯。
“須記”三句：人們記得昨晚潭邊風(fēng)雨大作，而怪石卻乘翻飛起舞。龍湫，龍?zhí)丁Ｗ髡摺端堃鳌ゎ}雨巖》詞賦雨巖飛泉說(shuō)：“又說(shuō)春雷鼻息，是臥龍彎環(huán)如許。”石浪，指巨大的怪石。詞尾作者自注：“石浪，庵外巨石也，長(zhǎng)三十馀丈。”“四更”兩句：山鬼深夜呼嘯而至，吹燈滅火，使人膽顫心驚。山鬼吹燈，化用杜甫《山館》詩(shī)意：“山鬼吹燈滅，廚人語(yǔ)夜闌。”依約處：依稀恍惚間。杖屨：出游登山所用的手仗和麻鞋。良苦：非常辛苦。“神交”四句：以怪石為契友，擬攜石乘鸞駕鳳作萬(wàn)里遠(yuǎn)游。神交心許，精神相交，心意互許。鞭笞鸞鳳，鞭策鸞鳳，即指乘鸞駕鳳，遨游太空。《遠(yuǎn)游》，《楚辭》中的篇名，或謂屈原所作，這里代指辛棄疾的詞作。
《山鬼謠·問(wèn)何年》賞析
辛棄疾的山水詞與前代山水詩(shī)不同，不僅是單純地摹擬自然，更重要的是富于想象，賦予大自然以人格，同時(shí)又兼有磅礴的氣勢(shì)。此詞就是這樣。據(jù)詞序，《山鬼謠》之名是取屈原《離騷》《九歌》之意。《山鬼》，一曲人神戀歌，詞人借以詠雨巖怪石。詞寫(xiě)得詭異奇特，與石之“怪甚”十分相稱(chēng)。
上片頭二句“問(wèn)何年，此山來(lái)此？”著一“來(lái)”字便把偌大一座博山擬人化了。從歷史長(zhǎng)河中來(lái)看，這座山當(dāng)有形成的日期，但在科學(xué)知識(shí)不發(fā)達(dá)的古代，沒(méi)有人能解答這個(gè)問(wèn)題。提問(wèn)的對(duì)象，并不確指，又巧妙地以“西風(fēng)落日無(wú)語(yǔ)”作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西風(fēng)、奄奄落日之中，竟不可得一究詰之所。既渲染了冷峻陰森的氣氛，又引起日落后神秘可怖的懸想。究詰既無(wú)所得，所以緊接著便以猜度之詞說(shuō)：“看君似是羲皇上，直作太初名汝”。《白虎通義》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也。”傳說(shuō)伏羲始畫(huà)八卦，造書(shū)契，揭開(kāi)了人類(lèi)文明史的第一頁(yè)。《列子·天瑞》：“太初者，氣之始也”；《周易》“易有太極”疏云：“天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词翘酢！闭f(shuō)這怪石早于伏羲，實(shí)際上便把近在眼前的怪石寫(xiě)得超越千古，無(wú)與倫比。這是從縱的方面來(lái)寫(xiě)的。“溪上路，算只有，紅塵不到今猶古”，則是從眼前的景物照應(yīng)遠(yuǎn)古寫(xiě)的。空山無(wú)人，溪水清澈，緣溪而行，一塵不染。人間雖然經(jīng)歷了滄桑，但這兒依然“紅塵不到”，只此才與太古相似。既突出了雨巖環(huán)境的無(wú)比幽靜，又透露了詞人對(duì)紛擾、齷齪現(xiàn)實(shí)的厭惡。詞人獨(dú)游雨巖的詞作，大多抒發(fā)了知音難遇的感慨。空山獨(dú)酌，孤寂可知，“一杯誰(shuí)舉”，與之相對(duì)者唯有此一塊巨石。然而“崔嵬未起，山鳥(niǎo)覆杯去”，巨石不能與詞人共飲，酒杯卻又被山鳥(niǎo)打翻了。巨石不起，是無(wú)情之物體。而山鳥(niǎo)覆杯，可能是無(wú)心，也可能是有意，還或許是精靈所使。或真或幻把“山鬼”之靈從無(wú)寫(xiě)到有。由此可見(jiàn)，山鳥(niǎo)的插曲，正是人、物交感的契機(jī)。妙在寫(xiě)得空靈，猶如山鳥(niǎo)之去，無(wú)跡可尋。與之相對(duì)者唯有此一塊巨石。
如果說(shuō)上片寫(xiě)極靜的意境，那么下片就寫(xiě)了極動(dòng)的景象：龍?zhí)讹L(fēng)雨，足以驚人；長(zhǎng)達(dá)三十馀丈的巨石，然被掀而舞，就更加駭人了。繼之“四更山鬼吹燈嘯”，不禁“驚倒世間兒女”。如此層層渲染，步步推進(jìn)，直到“山鬼”出場(chǎng)，令人驚心動(dòng)魄。詞人對(duì)于雨巖之夜的描繪如此筆酣墨飽，顯然是快意于這種景象。龍?zhí)兜娘L(fēng)雨，石浪的掀舞，山鬼的呼嘯，其勢(shì)足以沖破如磐夜氣，其力足以震撼渾渾噩噩的心靈。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“驚倒世間兒女”也沒(méi)有什么不好。在這里，詞人長(zhǎng)期被壓抑被鉗制的心聲，突然爆發(fā)出最激越的聲響。可知以怪石為知已，不僅在于它遠(yuǎn)古荒忽，閱盡滄桑，而且更在于它驚世絕俗，能使人在精神上受到震動(dòng)。詞人與之相通者，大概就在這里。他說(shuō)：我以石為知已，石亦以我為知已。所以接著說(shuō)“依約處，還問(wèn)我：清游杖履公良苦。神交心許。”這個(gè)“苦”字語(yǔ)意雙關(guān)，既是說(shuō)登山涉水之勞，也是說(shuō)內(nèi)心之苦，知已難得，人間難求。既“神交心許”，便深合默契，難分難解，所以最后說(shuō)“待萬(wàn)里攜君，鞭苔鸞鳳，誦我《遠(yuǎn)游》賦”，從橫的空間展示了廣闊的天地。韓愈《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見(jiàn)寄并呈上錢(qián)七兄閣老張十八助教》詩(shī)云：“上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。”詞人要攜帶“山鬼”，駕馭鸞鳳，云游萬(wàn)里了。詞人在這里說(shuō)“誦我《遠(yuǎn)游》賦”，主要是表明他追求屈原偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（《離騷》）屈原內(nèi)心的苦悶是與追求理想的渴望交織在一起的，辛詞的用意亦在于此。
這首詞把寫(xiě)景合詠物揉合在一起來(lái)抒情言態(tài)。由于寓意深刻，感情熾熱，形象生動(dòng)，滲透著對(duì)國(guó)家興亡和作者本人身世的感慨，所以有一種扣人心弦的藝術(shù)魅力。元人劉敏中曾寫(xiě)過(guò)一首《沁園春·號(hào)太初石為蒼然》，顯然摹仿此詞。這說(shuō)明《山鬼謠》一詞，對(duì)后世也是有一定影響的。
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