《心經(jīng)》學(xué)修報(bào)告

2020-08-25 心經(jīng)

　　依唐玄奘三藏所譯之本，全稱應(yīng)為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，世間流布以來，以人們好略故而簡(jiǎn)稱為《心經(jīng)》，亦有簡(jiǎn)稱《多心經(jīng)》的。

　　一、略舉大綱——略開悟修之宗

　　1.直以法顯

　　古德云：“修行以求圓解為急務(wù)。”這分明是為令行人先悟“人人本有、個(gè)個(gè)不無”之天然性德也。因?yàn)槲蚝笃鹦蓿瑒t絕不走錯(cuò)路，一直頓超如來地，以避免盲修瞎煉之過咎。由是古來大德學(xué)禪須先以期“明心見性”;學(xué)教須先以期“大開圓解”;學(xué)戒須先以明“開遮持犯”。今日研習(xí)此經(jīng)，何以須先悟?若能悟此天然之性德，則演講者與聽聞?wù)咦匀蝗谄跻恍模苈犞伺c所聽之法順應(yīng)機(jī)教相扣也。

　　所謂的天然性德，即是我人現(xiàn)前一念心性也。此一念心性，直下與諸佛如來無二無別，正明“心佛眾生、三無差別”之理。良以“人同此心、心同此理”，故知我人之心，即寂即照，不生不滅，不垢不凈，不增不減，廓徹靈通，圓融活潑，而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。可見，此天然性德，不從外來，乃人人本有之心，個(gè)個(gè)不無之性。只因眾生無始以來，不悟“本有”、“不無”之意旨，所以終日向外馳騁，徒勞辛苦。今依此《心經(jīng)》奧義，使先悟一念心性之人人本有、個(gè)個(gè)不無。

　　所謂“性”者，不變之本體，乃十方眾生即心本具之真如佛性;所謂“心”者，隨緣之功能，即三世諸佛究竟所證之菩提涅盤。當(dāng)知不變之體，本具隨緣之能;隨緣之能，不離不變之體。設(shè)若有體無能，則何異草木山石之無心?諸佛下不能普度群迷;設(shè)若有能無體，則猶若旋火輪之不得休息，眾生上不能圓能覺道，諸佛下不能普度眾生。可見，體與能之為道，須臾不可離也。諸佛本無心，以眾生之心為心;眾生原非性，稟諸佛之性為性。故經(jīng)云：“一切眾生，而為樹根;諸佛菩薩，而為華果。”足以說明諸佛有度生之心，眾生有成佛之性。

　　何故有不變之體，起隨緣之能?當(dāng)知我人性體本不變動(dòng)，只因六根能隨六塵之緣故。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。以心能隨六塵之緣故，遂起見聞嗅嘗覺知的功能作用。雖然如此，而其本性未嘗有絲毫的變動(dòng)。欲識(shí)得其不變之性體，則須北斗南面看。不妨就在此聽聞之時(shí)，試急急回光返照自心，都攝六根，照住當(dāng)下一念，則知六根隨緣六塵之功能全從不變之體而發(fā)。從本體現(xiàn)功能，還須從功能見本體。古德云：“一念回光，便同本得。”誠(chéng)不假之言也!六根雖終日隨緣六塵，而本體則終日不變。既不落過去現(xiàn)在與未來之三際，亦不在內(nèi)外及中間等諸處;既非青黃赤白之可辨認(rèn)，亦非長(zhǎng)短方圓之可比擬。此所以《楞嚴(yán)經(jīng)》有“七處征心”(一、計(jì)心在內(nèi);二、計(jì)心在外;三、計(jì)心伏眼根，而不留礙;四、計(jì)見暗見明，心分內(nèi)外;五、計(jì)心則隨合隨有;六、計(jì)心在根塵之中;七、計(jì)一切無著)之靈文，龍樹菩薩列“四性(自生、他生、共生、無因生)”以推檢，智者大師用“四運(yùn)(未起、欲起、正起、起已)”以觀心。

　　2.曲以喻況

　　法理難明，須用譬喻委細(xì)比況，自易明曉。今就試以虛空隨地、水、火、風(fēng)等四大之緣，而空性不變之理比況之。如虛空隨地大之緣而處處高山峻嶺，地性堅(jiān)硬而虛空無硬，故塞空成地、掘地成空而其空性原本未嘗改變也;虛空隨水大之緣而處處流池清泉，水性濕而虛空不濕，故濕空成水、干水成空而其空性亦原本未嘗變動(dòng)也;虛空隨火大之緣而氣溫急遽高升，火性熱而虛空不熱，故熱空成火、冷火成空而其空性亦原本未嘗變動(dòng)也;虛空隨風(fēng)大之緣而處處黃塵彌漫，風(fēng)性動(dòng)而虛空不動(dòng)，故動(dòng)空成風(fēng)、靜風(fēng)成空而其空性原本未動(dòng)。總之，地、水、火、風(fēng)有堅(jiān)、濕、熱、動(dòng)諸相，而虛空無相。空而無相故，其體不變;空而不拒絕諸相發(fā)揮故，其能隨緣。終日不變，終日隨緣;終日隨緣，終日不變。我人現(xiàn)前一念介爾之心性，亦復(fù)如是。不變之性隨六塵之緣雖起見聞?dòng)X知之能，而其本體原無生滅變動(dòng)。這恰如虛空能隨地、水、火、風(fēng)四大之緣，成堅(jiān)、濕、熱、動(dòng)之四相，而其空性本不轉(zhuǎn)變一樣也。以如上之譬喻比況法理難明之所以然，無非是欲令行人悟得其本有之性德，然后全性起修而已也。

　　《心經(jīng)》乃是如來稱性極談之了義經(jīng)典也，發(fā)揮三世諸佛之菩提涅槧，十方眾生本具之真如佛性。誠(chéng)為十方如來度生之要道，凡百行人作佛之良謨。文簡(jiǎn)而義豐，辭約而理著。普令上中下三根性眾生，同得一超直人如來地，故于諸經(jīng)中最為第一。雖只全部經(jīng)文僅僅二百六十字，而六百卷《大般若經(jīng)》之甚深義理，包括罄盡。良以如來智慧自在無礙，隨彼當(dāng)機(jī)之適宜，開廣合略，以約攝博，以博釋約，左右逢源，始終一如。廣之則罄海墨而莫能盡，略之則覓一字而不可得。此經(jīng)簡(jiǎn)短精要，最便于行人日用尋常中讀、誦、受持、解說、書寫、流通，令彼見聞?wù)呓缘闷湔鎸?shí)利益也，以免望洋興嘆。即便是末世之鈍根眾生，只要能以不雜名聞利養(yǎng)之心，不發(fā)專為自求人天福報(bào)、聲聞緣覺，乃至權(quán)乘諸位菩薩之愿，惟為生死而發(fā)專門利人之廣大堅(jiān)實(shí)宏愿，趣求大乘無上菩提大道，堅(jiān)持平日隨時(shí)隨地隨愿隨力讀誦受持解說書寫流通此經(jīng)，并依之而修習(xí)，日久功深，則自可能空五蘊(yùn)而證諸法實(shí)相，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想而得究竟涅盤，自他俱利。如經(jīng)云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”既云“自在”，則一自在處處皆自在，內(nèi)自在，外自在，無處而不自在。既云“皆空”，則一空一切皆空，人也空，法也空，名義亦空。既云“度一切苦厄”，則一度一切皆度，自身苦、他人苦皆得度脫。要知《心經(jīng)》以“無所得”三字為全經(jīng)之樞紐，教海之磁南，一大藏之關(guān)鍵，慕果修因克證之最為關(guān)要處。如經(jīng)云：“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙;無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤;三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”而“無所得”三字最宜注意，并不是以“無修”為“無所得”，所以在這里“奪情不奪事”，即以“無所得”泯除了凡圣因果修證之情念，并沒有廢除事修。好比我人修造房子一樣，房空雖然不是梁柱做功做出來的，房空在未做功前本來就有的，但若不假借梁柱的做功則不得房空之受用也。故此“無所得”三字，奪情而不奪事，最宜注意。

　　經(jīng)云：“是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。”這則是直指我人心源，即我人現(xiàn)前一念心性當(dāng)下與十方三世諸佛無二無別。我人之心體從本以來如是，故云“不生不滅”，前無始后無終;其心之相，始終則內(nèi)外一統(tǒng)，里表一如，其大無外，其小無內(nèi)，無有插針之縫隙，全一道清光，何有垢凈之名可言?其心之用，亦復(fù)如是，無有增減之可言，正如古德所謂：“三點(diǎn)如眾星，豎勾似斜月;披毛從此出，成佛也由他。”故知此現(xiàn)前一念心性，既非過去現(xiàn)在未來之時(shí)，亦不在內(nèi)外中間諸處，又非長(zhǎng)短方圓、青黃赤白之形相。行人若能于“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”一語(yǔ)，即于一塵不立之實(shí)際理地，直下契人，徹底承當(dāng)，則其心之全體大用，自能究竟圓彰，了無余蘊(yùn)。若能如是，方可名為無心道人，即可與蘊(yùn)空之觀自在菩薩比肩齊立，把手共行，普赴眾感，現(xiàn)身說法，月印千江，風(fēng)鳴萬籟，遍法界感而遍法界應(yīng)。

　　我人現(xiàn)前一念心，靈而不昧，明而不暗，洞而不壅，徹而不滯，故能隨種種緣，具種種能。即此靈明洞徹之心，便是湛寂常恒之性。湛者不動(dòng)，寂者不生，常者不變遷，恒者無來去。所以，此性亙古今而不變，歷萬劫而常存，豎窮三際，橫遍十方，不問圣凡，不落方隅，不雜言表，故無生滅、垢凈、增減之可言。此一念心性，離心緣相，故不可以情識(shí)卜測(cè);離言說相，故不可當(dāng)口頭禪;超文字關(guān)，故不可拘泥于言表。此“不生不滅、不垢不凈、不增不減’’之大哉真體，乃是我人現(xiàn)前一念心性，是天然之性德。行人若悟此天然之性德，由性德而起修德，因有隨緣的功能，則當(dāng)知全性起修修不離性，全修在性性不離修，性修不二，體用一如。故行人若能時(shí)時(shí)回光返照，照住自己的.當(dāng)下一念，自能空五蘊(yùn)也。若不能當(dāng)下契人，則須依生滅門中，虔誠(chéng)恭敬地以“無所得心”讀誦受持此經(jīng)，念得清楚、聽得明白，久而久之，自能依文字般若起觀照般若，由觀照般若而契實(shí)相般若也。此乃修行之最關(guān)要處，不應(yīng)輕忽!

　　二、關(guān)于《心經(jīng)》的傳譯與注釋

　　依唐玄奘三藏所譯之本，全稱應(yīng)為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，世間流布以來，以人們好略故而簡(jiǎn)稱為《心經(jīng)》，亦有簡(jiǎn)稱《多心經(jīng)》的。對(duì)于《多心經(jīng)》之簡(jiǎn)稱，多數(shù)大德不贊成，認(rèn)為是以訛傳訛之流弊。事實(shí)上，這兩種稱呼都有其各自的理由，因?yàn)?ldquo;心”之一字可念上可念下，如明代觀衡法師在《心經(jīng)小談》中云：“心之一字念在上即般若心，若念在下即此本經(jīng)為六百卷之心也。”當(dāng)然“多心經(jīng)”之簡(jiǎn)稱，易人誤解。

　　關(guān)于《心經(jīng)》的梵本漢譯，或21譯、或14譯、或9譯、或8譯，諸說不一。今據(jù)周止庵的《心經(jīng)詮注》，錄之如下：

　　同本異譯，共14本，今存8譯，余已佚。

　　《摩訶般若蜜大明咒經(jīng)》——姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》——唐三藏法師玄奘譯

　　《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》——唐摩揭陀國(guó)三藏沙門法月重譯

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)卜—唐廚賓國(guó)三藏般若共利言譯

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》——唐三藏沙門智慧輪譯

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》——唐三藏沙門法成譯(敦煌石室本)

　　《般若披羅蜜多心經(jīng)》——唐三藏法師義凈譯

　　《佛說圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)卜—宋西天譯經(jīng)三藏施護(hù)譯

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