你如果是真正的修行人，想要了生死，就請你認真仔細看懂每一句話，保證你不會后悔。因為了生死修煉是一個龐大的系統(tǒng)工程，不是三言兩語就能解決的，你只有把每一句話都看懂了，看明白了，你才能知道如何修，如何煉，如何應(yīng)對出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，才不會到出現(xiàn)問題時茫然不知所措;所以前人的著作是每一句話都是有作用的。而且了生死修煉是沒有任何捷徑可以走的，你如果想走捷徑，只能是拔苗助長，適得其反。你只有踏踏實實把了生死修煉的方法和過程，以及如何應(yīng)對出現(xiàn)的現(xiàn)象全部搞清楚了，搞明白了，然后你再去修煉，自然就不會出偏差了，不出偏差自然就可以修成正果了。所以你如果能認真看懂每一句話，覺燾保證你不會后悔。
你如果不是真正的修行人，請你千萬不要看，看了肯定會后悔，后悔了不要說粗話，不雅!
老子曰：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上走，橋流水不流。
這四句話出自唐朝傅大士所作“心王頌”，不知道是否有人知道這四句話的具體含義?答案內(nèi)容在釋義中有，看看你能不能找準確?這四句話叫做“文字禪”。江西省撫州市正覺古寺覺燾奉上。
緣 起
般若波羅蜜多心經(jīng)是佛教徒每天早晚課必誦的經(jīng)典，有人念了一輩子，幾萬遍或幾十萬遍，甚至幾百萬遍了，可是能明白般若波羅蜜多心經(jīng)含義的人幾乎沒有。為什么這么說呢?因為般若波羅蜜多心經(jīng)是專門講修煉的，三世諸佛都是依般若波羅蜜多心經(jīng)修成無上正等正覺的;所以，只要他能明白般若波羅蜜多心經(jīng)含義的人，他就能修成正果!你看當今中國有幾個人修成正果了呢?
當今學佛的人不是在爭名奪利，就是在渾渾噩噩混日子，講修煉的人少的可憐，懂修煉的人幾乎沒有!基本上都是指佛穿衣，賴佛吃飯，問佛要錢的廟混子!很多老和尚在廟里混了一輩子，依然免不了疾病的困擾，痛苦呻吟，真是可憐!有人看到這可能心里很不舒服，你如果心里不舒服，那么覺燾要問你，請問佛學是用來干什么的呢?佛學是用來了生死，度眾生的!再請問你出家的目的是干什么?難道就是為了混口飯吃，茍延殘生嗎?如果真是這樣的話，那么佛教真是太悲哀了!你如果不想讓人家叫你叫廟混子，哪你就拿出點上進心來，認真去修行，修出點東西讓人看看，看看我到底是不是廟混子?俗話說：是騾子是馬，拉出來騮騮!否則你不想人家不說你是廟混子都難!
什么叫廟混子?廟混子就是不去修行了生死，而是在廟里混吃混喝等死的人就叫廟混子。不知道這些廟混子，白吃白喝白拿善男信女的那么多錢，不知道將來會有什么因果?現(xiàn)在很多廟里把會念幾句經(jīng)，會敲幾個法器的人就像寶貝一樣供著他，真是滑稽!這本是一個出家人的基本功課而已!有什么值得尊重的呢?他們離真正修行人的目標還差十萬八千里呢!如果在廟里混了幾年，連經(jīng)也不會念，法器也不會打，又不去修行了生死，那就是真正是披著人皮的屎尿臺、寄生蟲了!現(xiàn)在還有一些和尚覺得自己會念幾句經(jīng)就很了不起!在那搖頭晃腦，洋洋自得，不給錢經(jīng)也不念，早晚課都不做，簡直是無語。覺燾不才，今天將般若波羅蜜多心經(jīng)注解供大家修學參考。
另外還要對歷代注解般若波羅蜜多心經(jīng)的人說幾句話，他們同樣沒有看明白般若波羅蜜多心經(jīng)的含義，他們同樣沒有修成正果，他們只是佛教的學者，他們不是佛學的實踐者。他們只是在斷章取義，望文生義，畫蛇添足而已，他們注解過的般若波羅蜜多心經(jīng)，其它人依然看不明白如何修，如何煉，依然是茫然不知所措，所以他們只是在自話自說而已。
這里舉兩個例子說明一下：第一個例子，般若波羅蜜多心經(jīng)名稱的注解。般若兩個字基本上注解為智慧或大智慧。波羅蜜注解為到彼岸。連起來就是“大智慧到彼岸”。到彼岸干什么呢?需要說一大堆廢話來解釋，說我們現(xiàn)實人生有很多痛苦煩惱，就象是在苦海中輪回不停，到彼岸呢就不會有痛苦煩惱，生死輪回了，可以不生不滅了!我這是把他們注解的內(nèi)容概括起來還是這么啰嗦，為什么不能直白說“了生死”呢?這不是更簡單直白嗎?
把般若解釋為智慧或大智慧更是荒唐!請問這個世界上有什么智慧能了生死呢?只有方法才能了生死，所以把般若兩個字解釋為智慧或大智慧是不正確的。還有把“心經(jīng)”的心字恨不能寫一部書來解釋它，一個標題的最后兩個字用得著那么大費周章嗎?如果心字那么重要，請問般若波羅蜜多這六個字又是干什么用的呢?所以覺燾說他們是在望文生義，斷章取義!他們修不成正果是很自然的了。標題在大多數(shù)情況下都是經(jīng)文的中心思想，只有在少數(shù)情況下，標題和經(jīng)文沒有太大的關(guān)系。
哪覺燾對般若波羅蜜多心經(jīng)這八個字是怎么解釋的呢?覺燾的解釋是“禪定開慧了生死心法”。只有這樣解釋才能和經(jīng)文里的“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空和依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故——究竟涅槃，以及三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”聯(lián)系得起來，對得上號。如果不把般若波羅蜜多心經(jīng)解釋為禪定開慧了生死心法的話，請問行深般若波羅蜜多如何行?又如何深呢?三世諸佛又如何依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，究竟涅槃呢?所以只有禪定可以行深度禪定，行淺度禪定，可以開慧，可以了生死，可以入涅槃。心經(jīng)兩個字現(xiàn)在不解釋，后面正式注解經(jīng)文的時候再解釋。
咱們再講第二個例子舍利子：舍利子是修成正果的人，圓寂時所化的實物。舍利弗是一個部族長老，是一個人名。而以往注解般若波羅蜜多心經(jīng)的人幾乎一致都把舍利子當作舍利弗來注解的`，這是非常荒謬的!一、舍利弗和觀世音菩薩都是釋迦牟尼的追隨者，他們兩個人同輩，舍利弗不去請釋迦牟尼開示，而去請觀世音菩薩開示不符合常理。二、稱人家小名的，只有兩種情況會用，一是長者叫晚輩為某某子，如牙子、小子、狗子、肥子等等。二是尊者對卑者的稱呼，如善男子、舍利子等等。可是觀世音菩薩和舍利弗是同輩，而且釋迦牟尼當年講彌陀經(jīng)時稱舍利弗都沒有稱舍利子，觀世音菩薩怎么敢稱舍利弗為舍利子呢?所以從以上兩點足以看出歷代注解般若波羅蜜多心經(jīng)的人都沒有真正看懂般若波羅蜜多心經(jīng)，他們更不可能修成正果了。他們注解般若波羅蜜多心經(jīng)自然是望文生義，斷章取義，畫蛇添足了。
哪觀世音菩薩為什么要用舍利子來作引子呢?這就是觀世音菩薩的高明之處。
一、舍利子是歷代修成正果的人圓寂時所化的法物，足可以證明佛學是真實的，不是虛的，更不是假的，舍利子就可以證明一切。
二、舍利子本身就是不生不滅，不垢不凈，不增不長，完全等同于佛性，可它卻又不是佛性，它是佛性所化的法性實物。所以用舍利子來作引子再恰當不過。好了，閑話不多說了，下面正式注解經(jīng)文。
解 經(jīng)
先將經(jīng)文錄：般若波羅蜜多心經(jīng)
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法相空，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
般若波羅蜜多心經(jīng)經(jīng)文雖然總共只有260個字，它卻是佛教三藏十二部經(jīng)的核心，因為三世諸佛都是依般若波羅蜜多心經(jīng)修成無上正等正覺的，佛教的任何一部講修煉的經(jīng)書都不能出其右，更無法超越它，所以它被佛教列為每天早晚必誦的經(jīng)典，它的重要性就可想而知了。請問佛教還有哪部經(jīng)典被列為佛教每天早晚必誦的經(jīng)典呢?覺燾說它是三藏十二部經(jīng)的核心不過份吧?
般若波羅蜜多心經(jīng)八個字解釋為“禪定開慧了生死心法”。般若和多字解釋為“禪定開慧”四個字。因為般若兩個字歷來解釋為智慧或大智慧，覺燾給它注解為開慧兩個字。多字有人注解為定字，覺燾給它注解為禪定兩個字。多字覺燾還有另外一個解釋叫“非常之”，而且多字無論注解為禪定，還是非常之都必須放在般若的注解前面來讀。如果把多字注解為非常之的話，那么般若兩個字就要注解為禪定開慧四個字了，它們連起來讀就是“非常之禪定開慧了生死心法”。也可以這么讀“禪定開慧了生死非常之心法”!不管怎么讀，但是覺燾覺得有點羅嗦了，而且跟歷代注解者差別太大，恐怕有人接受不了，所以覺燾就不用“非常之”來注解多字。
下面來講講心經(jīng)兩個字的注解，先解釋一下經(jīng)字，然后再把經(jīng)字和心字連起來講解。經(jīng)字有三種說法：一、經(jīng)是圣人寫的書稱為“經(jīng)”，其它任何人寫的書都不能稱為經(jīng)，所以經(jīng)是至高無上的真理!真理是什么?真理就是做人做事的行為準則，法理依據(jù)。二、經(jīng)字解釋為經(jīng)緯，經(jīng)緯就是經(jīng)度和緯度，經(jīng)度和緯度是干麻用的呢?經(jīng)緯度是用來坐標立向的，概括起來就稱之為理法。三、經(jīng)字也有路徑的含義，路徑是到達某個地方的必經(jīng)之法，無論那種解釋經(jīng)字跟法字含義都相近，跟心字連起來自然是心法了。
為什么要把心經(jīng)注解為心法呢?原因有二：原因一、心法是由某個人親自實踐并驗證，而且由他親自傳出的，所以就稱為“心法”。原因二，心是一切萬事萬物的主宰者，世界上沒有任何一個法門比心上得法更直接更徹底的，而且沒有任何一個法門比它更高級的，所以心法就是佛法中至高無上之法。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切若厄。觀自在菩薩就是觀世音菩薩的另一個名稱，觀世音菩薩有好幾個名號。
一、觀世音菩薩。
二、觀音菩薩。
三、觀自在菩薩。
四、慈航真人。
五、慈航普渡。
六、觀音大士。
行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。般若波羅蜜多心經(jīng)只有這兩句才是修煉的“玄關(guān)”，其中蘊藏了無窮無數(shù)的玄機，修行人只有完完全全弄懂了這兩句話的玄機，你才有希望修成正果，否則你就是把《三藏十二部經(jīng)》全部看懂了，你也修不成正果，你最多能明心見性開悟。但是明心見性開悟不等于修成正果，修成正果是指你想什么時候圓寂入涅槃，就什么時候圓寂入涅槃，這才叫正果!這才叫了生死!明心見性開悟只是修佛過了第一關(guān)，你明白了萬事萬物的定數(shù)，不再懵懵懂懂了。學佛的人有兩個步驟是必須要走的，任何一個人都不能少的，一是開悟。二是入定。那些上根大智之人可以先開悟，然后入定了生死。絕大多數(shù)人只能先入定，然后再開悟，最后了生死。那么行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空就是入定開悟了生死的心法。
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