心經是一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典。
《般若波羅蜜多心經》也稱為《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。現以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。
心經字數最少、含義最深、傳奇最多、影響最大
《心經》是佛經中字數最少的一部經典著作，因其字數最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，所以古往今來無數藝術家都傾注極大精力和虔誠之心，把《心經》創作成為異彩紛呈的藝術品。
心經有多少譯本?
中國歷史上，至宋朝為止，可考的至少有11次漢譯，現存9本。
流通最廣的心經譯本是哪個?有多少個字?
其中以玄奘法師漢譯本流通最廣，共260字。其譯本內容約有20處與今日所見的梵文本不同。日本通行的漢譯本共262字，比中國通行本多了2字，即“遠離一切顛倒夢想”中的“一切”。
拓展：
《心經》可破除三障
一、報障 報障又分正報和依報。怎么叫正報?怎么叫依報?正報就是正當來受報的,也就是我們這個身體。依報就是依靠這個來生活而受報,也就是衣、食、住等。
我們人這個正報的身體,有好的,有壞的。有的相貌生來就非常英俊、非常的圓滿,人人見著人人就歡喜,人人愛敬。見著這個人哪,人人都歡喜他,看著他有這種出乎其類、拔乎其萃的樣子。什么叫出乎其類、拔乎其萃?英文就叫outstanding。這樣的人,人人見了都贊嘆:“喔!這個人真是有智慧!真是有善根!”這又分出兩種。
有的人,你看他有智慧,但沒有善根,這是什么呢?這種人多數是妖魔鬼怪來到世界上。什么叫妖魔鬼怪呀?好像山精,在山里頭藏的妖怪,就是那個精靈、魑魅、魍魎等,這些妖怪年頭多了,成了老妖精,可以吃人的。后來他也死了,死了來做人,他就比一般人多少聰明一點。但是他做事一點也不聰明,盡做糊涂事。什么壞他做什么,啊!專門不守規矩。哪一種事情是對人最有害處,他大約就做這一種事情,所謂“唯恐天下不亂”,專門擾亂社會的秩序。這一類就是有智慧而無善根的。又有些人在前生盡作好事,但是不研究經典,所以智慧就沒有那么多,很愚癡的,這是有善根而無智慧。又有的人,相貌既美滿,壽命又長,也富貴,也富有;有的人相貌既丑陋,壽命也不長,很小的歲數就死了,這都是前因后果所現出來的正報。
依報,就是我們依以為生的衣、食、住、行。依報也是由前生所種的因來的。你前生種善因,今生果報就好;前生種惡因,今生果報就壞。所以,我們做事情一定要小心謹慎,不要種惡因,將來就不會受惡的果報了,這叫報障。
二、業障 業就是事業的業,不論出家人、在家人,一定都有一種事業來做。一做事業,就會有很多的問題,很多困難的事情發生。遇到困難的問題,就會生出煩惱,生出種種不愉快的事情,這就叫業障。
三、煩惱障 我們人都有煩惱,這煩惱多數由什么地方生出來的?多數由貪心生出的.,由瞋心生出的,由癡心生出的。
你怎么會有煩惱?你有貪心,貪不來,就生出煩惱了。你有脾氣,事情不合你的意了,就生出煩惱。你愚癡,不明白了,就生出煩惱。為什么你有煩惱?又因為你有一種慢心,你有一種驕傲心,你看不起人,于是乎就生出一種煩惱。為什么你有煩惱?又因為你有一種疑心,對一切的事情都生出懷疑,一懷疑也就生出煩惱。還為什么生出煩惱?因為你有邪見,見解不正當,所以就有煩惱生出來。如果你有正知正見,你有真正的這個智慧,對一切事情就都會看得清清楚楚、明明白白的。既然清清楚楚、明明白白,由始至終都非常的明了;你既然明了,就不會有煩惱。所以煩惱障是由貪、瞋、癡、慢、疑、邪見生出來的。
這部《心經》能把這三障給破除了,破除報障、業障、煩惱障。它怎么破除的?因為它有真正的妙智慧,有真正如如不動的真心,所以能把這三障給破除了。我們明白了《般若波羅蜜多心經》,才會有真正的智慧,有了真正的智慧,就能把三障給破除了。
心無掛礙離報障。你這個心沒有掛礙,就離開你這個報障了。什么叫報障呢?我們這個身體就叫報障。為什么我們有這個身體?就因為有所掛礙。你若無掛礙了,也就是苦樂一如,也無苦、也無樂;也就生死一如,也沒有生、也沒有死,生也就是死、死也就是生,生死都無動于衷了。苦樂一如也就是順逆一如,在順的境界是這樣子,逆的境界也是這樣子�？偠灾�,沒有什么可以把他的心給搖動的。為什么不能搖動他的心呢?因為他無掛礙了。有所掛才有所礙,無所掛就無所礙。
這“掛”是怎么樣呢?就是吊上,在這兒掛著。“礙”,就是有所障礙。你若無所掛,根本就沒有一個掛,又怎么會有個礙呢?你能無掛就無礙,所以說“無所掛礙”。無掛礙,也就是了生死了,這時候是“生死即涅槃,煩惱即菩提”。二乘人在他沒明白這個道理的時候,你就告訴他:“煩惱即菩提,生死即涅槃。”他就慌上來了,就要跑了,說:“我從來沒聽見這個法,怎么‘煩惱即菩提,生死即涅槃’,這個我不相信!”二乘人不相信這種道理,所以現在說的是菩薩。
菩薩悟得“煩惱即菩提,生死即涅槃”,只要你能回頭轉身,能以一回頭就是了;就是你一轉、一轉身也就是了。為什么我們不明白菩提?就因為我們背覺合塵,你再能背塵就合覺了。心無掛礙這個時候對一切生死、苦樂、順逆的境界都無動于衷,這就無掛礙。這個時候就離報障了,這個身體的障礙就會離開了。我們為什么離不開這個身體?因為我們把身體看得很重。所有的人求名、求利,日夜奔波忙碌,為的什么?就為了這個身體。想法子給這個身體做個好好的奴隸,做個好好的馬牛,不愿意對不起這個身體。
可是這個身體對你毫不客氣,為什么呢?你對它再好,啊!好像那個波斯匿王在孩孺的時候,膚腠也潤澤,氣血也充滿;等到老的時候,就“發白面皺,逮將不久”了,發也白了、面也生了水波浪了。面上的皺紋就好像大海的波浪似的,在這臉上一層一層的走。“逮將不久”,很快就會死了。這都是因為有掛礙,掛著這個身體就有報障。你若無掛礙了,不執著這個業報的身,就是無我了,無我就沒有報障了,所以才說“心無掛礙離報障”。
“無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想”,這是說你若是無所掛礙,就沒有恐怖,就不怕了。沒有恐怖,就能遠離顛倒夢想,一切的顛倒、夢想都沒有了。沒有恐怖就破除你的業障,沒有顛倒夢想就破除你的煩惱障。
這個“無掛礙”是很不容易做得到的,好像說我什么都不想,我就想我的父親、母親,不錯這是孝道,雖然是孝道但這也是掛礙。或者說我什么都不想了,我就想著我的兒子和女兒,這是一種慈悲心,雖然是慈悲心也是一種掛礙,這是好的掛礙。又或者說我有個朋友,很久沒有見面了,我朝思暮想,早晨也想、晚間也想,雖然這么想,但是就見不著面,這也是掛礙�？偠灾�,你放不下的就是掛礙,你能放下就是無掛礙了,所以說“無掛礙名真放下”,這才是真正的放下了。
講到這個地方,我想起我在中國的時候,在蘇州靈巖山遇到一個真正放下的和尚。我在去年暑假的時候講過一次,不過有很多人沒有聽過,所以再講一次。這個和尚是參禪的,一天到晚參禪打坐,他的名字叫大休。這個大休禪師,他專門參禪打坐,以后他真放下了。怎么放下呢?我告訴你,他寫了一幅對聯,他說:“無大無小無內外,自休自了自安排。”無大,也沒有大;無小,也沒有小;無內外,也沒有內、也沒有外,你說這是個什么?“自休自了自安排”,我自己休、自己了,自己安排自己的事情。他安排什么事情呢?很奇怪的,他在那個石壁上鑿出個窟窿來,這窟窿正能坐下一個人。他又用石頭做了一塊石門,這個石門又用鐵鑿上,可以開、可以關的。他就自己坐進那石壁里,把石頭門關上,就圓寂了、入涅槃了,就了了!你說這多簡單。
無掛礙名真放下。什么都不執著了。再無恐怖業障除。為什么恐怖?就因為有業障;你沒有恐怖,業障也沒有了。遠離顛倒生相破。我們眾生就是顛倒;若能離開顛倒,就是生相無明也破了。夢想粗細沙惑如。你若沒有顛倒,就沒有夢想了;沒有夢想,也就沒有粗惑、細惑,也沒有塵沙惑了,都是合真如的妙理了。
三障消融圓三德。這時候你的業障、報障、煩惱障都消融了。“圓三德”,解脫德、般若德、法身德,這三德也圓滿了、圓融了。
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