最近，參加“名師工程”旗類一二級教師評審工作，聽了１０名初中語文教師講的十節(jié)《小石潭記》。十節(jié)課講得各具特色，每聽一節(jié)都有不同的收獲。但是，在這十節(jié)課中，教師都沒有對《小石潭記》中的第三自然段進行講解與點撥。究其原因，原來《教師用書》上沒有涉及到第三自然段講解的內(nèi)容，認(rèn)為第三自然段只不過是寫了“潭源”而已，沒有什么好講的。
筆者認(rèn)為這個問題大有同榷的必要。
《小石潭記》是柳宗元被貶謫到永州作司馬時寫的一篇游記。這篇游記和《始得西山宴游記》等六篇合為“永州八記”。柳宗元因政治上的失意，只得寄情山水，或?qū)懽约号c自然山水的融合，坦露自己的傲世情懷或?qū)懽匀画h(huán)境的幽靜，表達自己凄清的情感境界。可以說，“永州八記”中的山山水水都融入了作者當(dāng)時的所思所想，是作者感情融入自然山水的另一種抒發(fā)。對于《小石潭記》主題的理解只要在課堂上稍加提示，學(xué)生即可心知肚明，但這篇課文的難點在哪里，如果教師點撥不到位，學(xué)生恐怕就很難理解與把握。
筆者認(rèn)為，這篇課文的教學(xué)難點就在第三自然段。理由有三：
其一是“記”的前兩段寫了作者聽潭水如佩環(huán)之聲，見游魚翕忽之狀的怡然之樂；第四段則寫了作者坐潭上“凄神寒骨、悄愴幽邃”的凄寂之憂，這從“樂”到“憂”的情感變化過渡與轉(zhuǎn)折就在這第三段上。
其二是作乾貶官永州后，更集中精力于文學(xué)創(chuàng)作，寫成了《答韋中立論師道書》等著名的“論文八書”。在《答韋中立論師道書》一文中作者明確地提出“文者以名道”的文學(xué)主張，并說“凡吾所陳，皆自謂近道”，并且還專門講了自己為文時不敢有絲毫的“輕心”，在具體的寫作過程中更是字斟句酌，“激而發(fā)之，固而存之”，務(wù)求達到“文道合一，文以明道”的境界。因此這一段絕不應(yīng)該看作是可有可無的文字。
其三是文中的第三自然段明寫潭源，卻暗抒自己見潭源之情；“斗折蛇行，明滅可見”──明著是寫潭源的彎曲，暗則指作者自己的政治命運就像這潭源之徑般的曲折。再看下句“其岸勢犬牙差互”──實寫潭源兩側(cè)之勢，卻又暗指當(dāng)時的政治斗爭實如潭源岸勢──犬牙差互。正所謂“一切景語皆情語”。作者寫潭源之水的“忽明忽暗”，潭源岸勢的“犬牙差互”是有寓意的；由此，作者從“樂”到“憂”的情感變化也就不難理解了。
《文心雕龍》有云：“夫綴文者情動用而辭發(fā)，觀文者披文以人情。沿波討源，其幽必顯。”這應(yīng)是學(xué)習(xí)文言文的一個切入點，也是我們把握新課標(biāo)人文性的一個尺度。我們既不應(yīng)該拋開作者的本意與情感隨意增加一結(jié)妄臆，也不應(yīng)該讓含意豐富的文章的人文底蘊流失。“披文人情，沿波討源，”也正是我們解讀古代精美文章的關(guān)鍵所在。
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