溫庭筠詞多義性解讀

2024-06-28 溫庭筠

　　溫庭筠，其詞如其人，自古褒貶不一，議論紛雜。或許我們可以從三方面分析造成其詞多義之因。

　　溫庭筠，字飛卿，本名岐，山西太原祁縣人。唐初宰相溫彥博之裔孫，花間詞鼻祖。其詞如其人，自古褒貶不一。究其原因主要表現在以下幾個方面：第一，人景相映，身世相憐。溫詞所寫景都是美景，卻有一位結著愁怨的主人公，這與其懷才不遇、報國無門的身世相似，造成其詞自古眾說紛紜。第二，其詞具有跳躍性，跳躍便會省略一些內容，使讀者有聯想、對比、懸念的空間，也因而模糊了詞意。第三，溫詞中的象征意味，再加上意境朦朧，晦澀難懂，尤其是“花”這一物象使用極多，使研究者認為：其詞具有“香花美人”之作用。本文就從以上三點分析造成溫詞多義之因。

　　一、人景相映，身世相憐

　　讀溫詞不難發現，溫詞中使用大量的筆觸描寫景物。不論是夜景、春景或屋室之景都極其美艷。如此美景之下卻有一位結著愁怨的女子。通讀溫詞總體之感便是：美景愁美人。這種景象似乎與中國人追求大團圓的情節有悖。所以，研究溫詞之人收集一切資料，非得找出個所以然來。經研究發現：溫庭筠的身世與他詞中所描寫的女子，似乎有相通之處。據資料顯示，溫庭筠敏悟聰穎，擅長音律，才思敏捷，卻累年不第，名宦不進，坎坷終身。溫庭筠早年喪父，由母親一手撫養長大。少年時，曾以名公世族之后拜見過李德裕，想憑此通行官場。青年時，他遷居至鄂縣想通過官場文苑，憑借自己的才華學識為其打開理想之門。然而，卻屢遭失敗，報國無門。其后，溫庭筠南游江淮，經常出人酒肆妓院，花光了他的一位表親揚子留后姚勖資助給他的全部錢財。事情暴露后，溫庭筠被責打并遭逐。據說，此事對他當時的聲譽影響不小。《玉泉子》記載，溫庭筠的姐姐在客廳上捉住姚勖的袖子不放，痛哭流涕：“‘我弟年少宴游，人之常情，奈何笞之?迄今無有成遂，得不由汝致之?’復大哭，久之方得解。勖歸憤訝，竟因此得疾而卒。”此時的溫庭筠已到了山窮水盡、脫身無地之境。隨后，溫庭筠決定“改邪歸正”，像其它文人士子一樣走科考之路。溫庭筠憑借自己才能，剛到京師，便慕者紛紛。

　　溫庭筠的才華史書上也多有記載，說他“燭下未嘗起草，但籠袖平幾每賦一詠一吟而已，故場中號為溫八吟;又有人稱他為溫八叉，說是他在科舉考試中，每押官韻作賦，只需叉八次手，便成八韻”。在科舉考試中他常代人寫作，這說明溫庭筠不僅才華橫溢，且常憑借自己的才華在科場上代人假手。溫庭筠才華出眾卻生性率直，蔑視權貴。令狐絢曾以故事問于溫庭筠，溫庭筠卻說，你問的典故出于《南華經》，這并不是什么生僻的書，你辦完公務之后是不是應該讀一下。他還嘲諷其為“中書堂內坐將軍”。

　　還故意泄露令狐絢托他代作《菩薩蠻》獻給宣宗一事。溫庭筠不加掩飾地諷刺這位高高在上、不學無術的當朝宰相，惹怒了令狐絢，奏其“有才無形，不宜與第”，始終不予重用。由于宣宗知道了其詩才，才召見他。授予他一個隋縣尉九品之職。當了不幾天之后，溫庭筠便離職跑到了襄陽刺史徐商那里作了個從事。徐商調任他職之后，其生活又陷入了困窘。在歸江東途中，到揚州院乞索，醉后到街上亂走，被巡夜的虞侯打得鼻青臉腫，還打掉了幾顆牙。此時，徐商已經是宰相，便幫他尋了一個國子助教之職。任職期間，關懷出身寒微而有才華的士子，并把其諷刺時政的文章出榜示眾。這種秉公無私的作風觸怒了權貴，不久就遭貶。最后，溫庭筠不知所終。他還精通音律，“善鼓琴吹笛，云有弦即彈，有空即吹，不必爨桐與柯亭也”，卻又命運多舛，與其詞中描寫的女子何其的相似!導致研究者說其詞有寄托之意，是“感士不遇也”。研究者出現此種結論是有一定的道理的，但把一種幽微的心境擴大化了。溫庭筠詞的寫法，與屈原的“香草美人之喻”的寫法極其相似。

　　屈原的“香草美人之喻”是“托物寄情，借物詠志”，這在《離騷》中表現極為明顯。但溫詞很晦澀，有沒有這種喻托讀者并不能一目了然。如果說有這種喻托那也是基于溫詞的景物與人物描寫與屈原《離騷》的寫法相似而已。前面已提到溫庭筠的性格與屈原的極像：不事權貴，不同流合污。當時令狐絢有“權動寰中，勢傾天下”之權勢，溫庭筠卻敢直接諷刺“中書堂內坐將軍”。據《南部新書》中記載，大中二年，李德裕被貶崖州司馬，溫庭筠《題李相公敕賜屏風》云：“豐沛曾為社稷臣，賜書名畫莫憂新。幾人同保山河誓，獨有棲棲九陌臣。”這首詩明顯是對李德裕的遭遇表示同情，并不怕遭當政者的迫害。那么，他專門寫幾首晦澀之詞去寄托什么意嗎?溫詞極具音樂天賦，很適合演唱：“裴郎中誠，晉國公次弟子也。足情調，善彈唱。舉子溫岐為友好作歌曲。迄今飲席，多是其詞焉。”作者作詞是為了供歌女在歌廳酒席上歌唱，因而無論是對外觀的描述還是對內心的表達，都符合歌女們的生活需要。“詞本艷科，詩莊詞媚”，詞抒情理所當然。但溫詞到底抒了什么情，發了什么感?我們僅從其身世進行考證似有不妥。既然如此，不如就從詞本身去理解。詞是隋唐時代為配合樂曲演唱而產生的，與現代的歌詞并無區別。音樂說到底是為了娛樂大眾的，只要大家喜歡即可。

　　拋開溫庭筠身世不談，僅從音樂的角度考慮溫詞，可以說他描寫的主人公只有一類，那就是女子，也就是歌伎。“美景愁美人”，試問，平常百姓家的女子有這樣的愁嗎?她們的愁是物質上的，而溫詞集中表現的是女子精神上的愁，這種愁不同于平常百姓家女子油鹽醬醋之愁。所以，溫詞中的女子多是貴婦，雍容華貴卻寂寞空虛。這種特殊主人公決定了溫詞的創作題材及寫作手法。只有詞具有與演唱者一樣的心緒，才會激發演唱者的同感，才會傳唱不止。溫詞恰恰是為這些歌女所作，當然要抒發她們的情感，抒發歌女的愁悶之情。溫詞是為歌女演唱而作，但由于其特殊身世，至今仍被人們爭論不休。其實，這源自于研究者的研究慣性和中國文化的歷史因素――講求團圓之美，追求完美。溫詞中的美女都是不完整的，所以，引起了我們的探求欲，非得給美女們一個合理的解釋。這就是造成溫詞多義原因之一。下面具體分析溫詞中美景愁美人。《花間集》收錄溫詞66首，從中任選一首都能找到美景愁美人，這似乎與戴望舒的《雨巷》有相似之處。下面就以溫詞義最明晰的一首――《菩薩蠻》為例說明：

　　玉樓明月長相憶，柳絲裊娜春無力。門外草萋萋，送君聞馬嘶。畫羅金翡翠，香燭銷成淚。花落子規啼，綠窗殘夢迷。

　　玉樓上明月相照，玉樓外柳絲裊娜，芳草萋萋。如此之美景適合踏春閑游，飲酒賞月，然而卻只有孤身一人望明月憶往昔。美景給人以歡欣，美女卻讓人揪心。再看室內之景，繡有“翡翠”的彩繡羅帳靜靜地垂掛于床前，襯托出了夜之靜、屋之空、人之孤。這是溫詞中最易懂的一首詞，此詞敘事明確，有脈絡可尋，抒情真率，人物情緒真切可感，表達了主人公離別相思之情。此詞的內容題材與溫詞的同調之作并無差異，然而，諸家所評多贊譽。因為此詞在語言特色及抒情特色上符合中國古代傳統的審美趣味，語言清新平易，抒情真率可感，所以，得到了大家的認同。

　　二、意象跳躍。似夢非夢

　　總體而言，溫詞絕大部分是寫女子、閨閣、戀情的。《花間集》收錄溫詞66首，50首以上寫女子，但如此眾多的女子卻無一是完整的，她們美麗地破碎著。在女子華艷的背后，便顯落寞，美麗而些許凄涼。究其原因，其詞中存在此岸與彼岸的跳躍。初讀溫詞有一種突兀之感，不知所云，或是夢中，或是現實，猶如詞的堆疊，讓讀者捉摸不透。這是溫詞特有的表現手法――跳躍性很大，正是這種跳躍造成溫詞多義。溫詞的跳躍之感與溫詞所選意象有極大的關系。溫詞通過所選意象的跳躍性及排列組合的跌宕變化來傳達人物的幽微心緒。溫詞中往往不會明確交代主人公的性別與身份，我們只能通過溫詞中對事物意象的描寫來捕捉。主人公多數為女性，對其容貌、姿態和服飾卻不做具體描寫，只能通過其意象去想象。所以，溫詞中主人公的一切都是我們從其詞的意象描寫中捕捉得來的。對于人物的情感心緒，作者的抒情達意更為朦朧迷離，難以捉摸。溫詞的這種跳躍使溫詞的對比、聯想、襯托、連貫、懸念更具藝術效果，給讀者留下大量的想象空間。袁行霈在《中國詩歌藝術研究》分析溫詞是指出：“溫詞的意象常常是跳躍的，意象之間的脈絡隱伏著，需要讀者自己去想象補充。”解讀溫詞沒有想象力是不行的，如果讀者僅從表面去讀溫詞，那就是華麗詞的堆疊，只有經過讀者想象的加工，溫詞的主人公、所表達之意才會有血肉。由于每個人的閱歷、生活經歷的不同，所以，想象出的情景也是不盡相同的。下面以《菩薩滿》為例分析溫詞意象的跳躍及組合之跌宕。

　　小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

　　對于此詞，歷代評賞見仁見智，頗有爭議。就“小山”一意象就解會不一，有說是“屏風”，有說是“發髻”，還有認為是“眉毛”，本文從“眉毛”說。詞首二句通過對女子額及腮的描寫，展現出女子嬌庸的情態，只這兩句就把一個香艷嬌庸的女子展現在了讀者面前了。至于，這個女子究竟如何之嬌庸、如何之美，要靠讀者去聯想，美麗到什么程度，與你見過的美女有關，如果你見過天仙的話，你就把她想成天仙。后四句寫了女子梳洗打扮的動作：起床、畫眉、梳洗弄妝。畫好妝之后，女子前后照鏡，打扮之精，可想而知。接著作者筆鋒一轉，描繪起了女子的衣飾，那用金線繡的一對對鷓鴣鳥襯托出了女子的顧影自憐。此詞的跳躍性并不明顯，有邏輯可尋，是按照事物發展的時間順序敘寫的，只是最后兩句出現了畫面的轉移。看似與前面不連貫，實則有內在的聯系，符合詞的邏輯順序。前六句的鋪寫與末兩句對比，才能更加突顯出女子的情態以及女子不愿起床的梳洗打扮之因。這種意象輕微的跳轉，我們通過仔細分析是不難理解的。

　　三、象征意味，意境朦朧

　　溫詞對景物的描寫集中表現在“花”這一物象上。溫庭筠的全部詞作中“花”這一物象占全詞的三分之二。溫庭筠賦予“花”這一物象以象征功能，增加了對詞作中女主人公內心情感和命運的揭示力。在詩詞作品中，詩人或詞人將對抒情主人公的主觀情感寄托于外界事物上，使這些事物具有了人的情感，這些事物便獲得了象征的功能。透過“花”這一物象，我們可以理解溫詞意境之朦朧，從而對其詞的多義之因有了更真切的體會。溫詞選取“花”作為傳達情感的物象與其詞的主人公有密切的關系，溫詞的主人公多為女人，女人如花，花不僅在形態上像女人，在內涵上更有女人韻味。溫詞所選的抒情主人公決定了其選取“花”為象征對象。象征往往同時具有比喻功能，用“花”作象征及用“花”比喻女人，實質上是暗喻了女子的容顏與命運，脆弱美麗，易于凋零。研究者認為溫庭筠的這種寫法繼承了屈原以“香花美人”抒發自己高潔志向。如陳廷焯在《白雨齋詞話》認為：“飛卿《菩薩蠻》十四章，全是變化《楚騷》，古今之極軌也。”其實這種說法擴大了象征的作用。另一方面，“花”蘊含春天的意象，“花”讓人聯想到懷春之情愫，與溫詞中女子的閨怨之情正好對應。研究者之所以認為溫詞中“花”有《離騷》之意，主要是因為溫詞意境朦朧，難于把握。下面再以《菩薩蠻》為例加以說明。

　　水精簾里玻璃枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙。雁飛殘月天。藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風。

　　全詞除了“惹”、“剪”、“隔”三個動詞外，全都是精美的物品：“水精簾”、“玻璃枕”、“足見屋室之富麗”;“暖香”、“鴛鴦錦”，又可見環境之溫馨。“江上”二句，轉到室外，堆煙楊柳、朦朧殘月給人凄清冰冷之感。下片首句實寫淺淡秋景。“人勝”句是詞中唯一描寫人物活動的句子。最后二句，從室外之景轉到了人物頭飾之上。此詞究竟寫了什么事情?并不明晰，該詞是把情感隱藏在意象的轉換、環境的改變及人物衣飾的描寫中。張惠言《詞選》卷一以為：“江上以下略述夢境。”《白雨齋詞話》卷九也說：“女子是在夢中，便覺綿邈無際。”詞中并沒有明確交代人物的性別與身份，我們只從“人勝”、“玉釵”等意象的描寫中得知，詞中的主人公是一位女性，也很難看出其容顏姿態和穿著打扮，她的活動也不連貫，似乎在正月“人日”這天的晚上做了一個情調凄清的春夢。作者抒發的是什么情，有誰可以確定?此詞中連“花”的意象都沒有，是以“香草美人”喻作者自己嗎?所以說，只能是見仁見智之作了。

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