《大淖記事》是著名作家汪曾祺的作品。該書描寫小錫匠十一子同挑夫的女兒巧云的愛情故事，挺拔廝稱的十一子和心靈手巧的巧云在勞動和日常生活中產生了感情，作品同時以散文的筆調，細膩的描寫了大淖的風光、世俗和人情。下面是小編整理的關于《大淖記事》賞析的內容，歡迎大家閱讀。
《大淖記事》采取的是民間化的敘事方式，與民間文學常用的敘事方式如出一轍。這種敘事有以下一些特點：
1.想象中的讀者(隱含讀者)是一個充滿獵奇心理期待的信息接受者，他對本文的敘事并不信以為真，而是將其視為與己相距甚遠的、理想中的或另一世界的人以及他們的生活的"故事"(history)。
2.敘述語調的民間性。如本文所采取的平緩流暢的敘述語調，簡短樸素的句式，"主干突出，旁枝逸出"的敘事格局(在插敘劉號長其人其事時即采用此種策略)。
3. 敘事結構的民間性。
借鑒普羅普對俄國民間故事敘事結構的分析，我們可以將《大淖記事》"解構"如下：
男女兩性相悅(以外貌或聲音相互吸引、互相愛慕)--愛情受阻--佳人落難、英雄(男)相救--惡人窺視、尋機破壞--佳人落入魔掌、受到羞辱--英雄挺身而出、保護佳人--惡人行兇、打擊英雄--英雄借助第三者的幫助，挫敗惡人 --惡人受到懲處、英雄佳人結為伉儷，具體地說，小錫匠十一子與挑夫巧云是"不同的人"，只是因為美貌、唱戲兩人互相傾慕，相互依戀。但十一子家有快瞎眼的母親，巧云家有半癱的父親，兩人的愛情無法實現，只得將彼此的愛慕隱藏在心底。接著，巧云不慎落水，十一子舍身相救，義俠型的男英雄形象得以完成，佳人愛慕的正是這樣的英雄。這就為下文二人最終的完滿結合埋下伏筆。但是故事并不就此結束，英雄佳人的結合還要經受挫折與考驗。于是，惡人角色出現了，這就是劉號長。他深夜拔開了巧云的門。巧云破了身，又屢遭惡人的羞辱，但她不想死，她舍不下十一子和半癱的父親。這時，"拯救者"十一子勇敢地接受了她的愛，以一種無聲的行動對抗劉號長的暴力。劉號長不肯善罷甘休，糾集同伙打擊十一子。錫匠們幫助十一子，巧云也站在十一子一邊。錫匠們以沉默無言的游行抗議著惡人的暴行。縣長不得不出面調解。最后，劉號長被驅逐出境，十一子的傷也終于要好起來，有情人終究結成眷屬。
由這些分析可以看出，《大淖記事》的敘事采用了傳統文學、民間文學中的一個經典模式--"有情人終成眷屬"+大團圓的格局。這是傳統文學及民間文學中常用的一種"情愛模式"。本文敘事的民間性特征由此亦得到印證。
其次，《大淖記事》還明顯地借鑒了民間曲藝的一些手法。本文一、二、三節對大淖環境及在這一空間里生存、活動的人物的敘事，恰好對應于曲藝舞臺上的道具布景與序幕說明。那一片白亮的大水似乎是舞臺的中心，扮演著一個無聲的重要角色。大淖中央是一條狹長的沙洲，沙洲上分布著幾家雞鴨炕房，養著松花黃色的小雞小鴨，往東是一座漿坊，幾家買賣荸薺、茨菇、菱角、鮮藕的鮮貨行、魚行的草行。大淖北去是鄉下從事耕種的農村，東去可至一溝、二溝、三垛、樊川、界首，直達鄰縣興化。大淖南岸，是一家輪船公司，輪船公司往南，是一條深巷，深巷過去便是北門外東大街了。輪船公司往西，住著各種小本生意人，往東住著世襲的挑夫。大淖這帶地方便構成了一處"世界大舞臺"。序幕拉開了：各式人等都在忙碌著自個的生計--賣天竺筷的、賣眼鏡的、賣山里紅的、打制錫器的、挑稻子的、抬桐油的……熱鬧非凡，生生不息。也有那些淘氣的小孩，在碼頭上站成一排，齊齊地往水里撒尿;有那橫溢的炊煙，在大淖的水面上飄散不去;有那挑鮮貨的姑娘媳婦，風擺柳似的嚓嚓地走過;還有那個"老騷胡子"，跟小媳婦賭餃面，讓她們脫光了衣服跳到淖里撲通撲通洗澡……
作者就像一位高明的編導，布置好一舞臺奇異而古樸的道具，指揮著各種人物活動起來，使這舞臺充滿生氣。之后，他讓主要角色出場了。作者導演的這一場大"戲"，無疑是相當精彩的，也相當引人入勝。他通過類似曲藝的手法，營造了一個美的舞臺。美的空間。
作者通過本文敘事所努力追求的正是一種美的意境，美的境界。在敘述者的視域里，大淖及其周遭生活、活動著的一切無不是美的對象，無不煥發著美的光輝。景色是優美的，人物是優美的，勞動也給人美感：挑夫一二十人走成一串，步子走得很勻，很快，一路不停地打著號子。換肩時打頭的一個，手往扁擔上一搭，一二十幅擔子就同時由右肩轉到左肩上來了;一二十個頭戴花草裝飾的姑娘媳婦，挑著一擔擔紫紅的荸薺、碧綠的菱角、雪白的連枝藕，走成一長串，風擺柳似的嚓嚓地走過……就連小孩子站在碼頭上一齊撒尿，人家墻上貼著的黑黃色的牛屎粑粑，也都可以構成審美的對象、美的景觀。
本文所呈現的"美"，是可以分為幾個層次的：自然美(包括景色美，色彩美，如那片沙洲、飄散在大淖之上的炊煙)、人情美(美好的人際關系、鄉俗風情)、人性美。人性美是作者企圖抵達的最高目標。大淖人古樸純真的生活，自然無拘束的男女關系，要多野有多野的女人，開放的性愛觀(原則是"情愿"、樂意)，小錫匠與巧云那一段動人的愛情……所有這一切，經由作者以淡淡的語調娓娓地敘來，從而籠罩上了一種素樸清雅的優美。
本文第五節對巧云照料被打傷的十一子這一情節的敘述，更是極好地渲染了這種透明可觸的人性美的光輝。當巧云喂著十一子尿堿湯的時候，她輕輕地呼喚，使他從死亡之緣蘇醒喝下了尿堿湯。而"不知道為什么，她自己也嘗了一口"。這一看似無關緊要的細節卻很好地揭示了美麗少女巧云的心靈世界，她對愛情的忠貞、執著與這種執著的美。待到十一子終于能說話時，巧云同他的那一段對話更是見情見性，充分展示了兩人關系的清純真摯：為了愛人而挨打，十一子自認為"我值";為了養活兩個臥床的男人，巧云沒有經過太多考慮，便去挑擔掙"活錢"了。應該說，作者表現自然的人性美的意圖已經得到了完滿的實現：人物在他的筆下不僅是鮮活明亮的，而且是美麗動人的。為了最好地表現這種透明可觸的人性美，即使是帶有悲壯色彩的錫匠游行，作者也把它淡化得很優美：錫匠們以一種無聲的反抗來表達自己的意志，這支沉默的隊伍像中世紀的行幫色彩的游行隊伍一樣，十分動人。
在表現人性美方面，汪曾祺確實繼承了沈從文的傳統。汪曾祺作品的格調、風格同沈從文的亦有頗多相似之處。《大淖記事》的基本敘事結構則大致可以歸入"《邊城》模式"：
1. 人物：
① 自然造就的一位佳人(如《邊城》中的翠翠，《大淖記事》里的巧云，《受戒》中的小英子)貌美心善，純真未琢。
② 與佳人相互愛慕的一位美男子(如《邊城》中的儺送二老，《大淖記事》里的小錫匠十一子，《受戒》中的小明子)
③ 第三者(佳人所不愛者，欲打破佳人美男的結合，如《大淖記事》中的劉號長)
④ 佳人的父親(或祖父)、美男子的父親或代行父職之人(如《邊城》里翠翠的祖父、楊馬兵，《大淖記事》中的老錫匠)
2.行動空間：天造地設的一處"世外桃源"，純樸未琢、未受世俗污染的"理想國"式氛圍。
3.基本行動元/功能鏈：佳人與美男相互愛慕--因故愛情被隱藏起來或暫時受挫--第三者伺機侵入，打破其關系，佳人之父默許或予以接受--外力幫助下，第三者被迫逃走或死亡--美男佳人終于真正結合。
"《邊城》模式"還可以用于分析《受戒》等文本。這說明，這種敘事模式是一種頗具普遍性的模式。它的具體操作，則因作家個人風格及區域性民俗風情等內容的加入，80年代的《大淖記事》呈現出與《邊城》殊異的瑰奇風采。這也正是《大淖記事》這一本文提供給中國文學的新東西。
與《邊城》相似，《大淖記事》的作者對"故事"中的人物生存、生活方式采取一種認同的，甚至是欣賞的態度。作者在自己創造的人物身上寄寓了自己的理想，美的追求。但與《邊城》相異，《大淖記事》暗示了另一種生活方式，即街里的穿長衣念過"子曰"的人。在這些人眼里，大淖人"風氣不好"，大淖人成為街里人心目中的"他者"。作者在這里隱含了自己的價值判斷，即對念過"子曰"的城里人的道德倫理觀不以為然，對于大淖人這種鮮活跳動的生存方式的贊賞。作者肯定的是這樣一種倫理道德，它允許并接受每個人人性的充分舒展、表現與完成，它不包容"禁止"或規約、忌諱之類。在這種倫理道德氛圍中活動的都是一些自然的人，本色的人。
同時，作者并未將大淖人簡單化為同樣面目的人。借用故事中人物老錫匠的話來說，住在西頭的錫匠等生意人同東頭的挑夫們"不是一樣的人"。做生意的多為外地遷來的"入侵者"，住著錯錯落落低矮的瓦屋;東頭住著草房的是世代相傳的挑夫，依靠肩膀吃飯。這兩類"自足人"還是有所差別：挑夫們更能代表"本土性"的生存方式，他們以自己的"親和力"試圖影響、同化著那些外來的生意人。二者在對抗暴力的共同行動中達成了一致，最終把破壞者驅逐出境。
《大淖記事》敘述的是民國時代發生在蘇中的一些"故事"，在發生時間上與《邊城》近似，但是《邊城》敘述的是發生在湘西的一些"故事"。二者的區域性民俗風情的差異是顯而易見的。"本土性"的內容使得這兩篇作品各具特色，并為中國現代文學增添了明麗瑰奇的色彩。
創作背景
大淖真實存在于汪曾祺的家鄉高郵，是汪小時候常去玩的地方之一。在汪上小學時，他聽說大淖的一個小錫匠因為與保安隊的兵的“女人”相好，而被保安隊打“死”了，后來又被人用尿堿救活。汪跑去出事地點看，也在那里看到了小錫匠要好的年輕女人，雖然屋里很黑，并不能看清人的五官，但他無端覺得那女人很美。過了兩天，錫匠們上街請愿，為同伴討公道。這些事給了年幼的汪很深的印象，他朦朧覺得這是一種優美的情感。這種記憶深植于他的腦海中，最終促使他在四十多年后寫成了《大淖記事》。主人公巧云的原型，除了與小錫匠要好的女人，還有汪小時候認識的一個姓戴的轎夫的妻子，那個女人在丈夫得重病后，為了養家當了女挑夫。汪發現當了挑夫后那個原本很邋遢的女人變得挺拔精神了，這讓他感到驚奇。在創作小說時，汪把這個女人的品行性格移到了巧云的身上，也因此把現實生活中原本住在高郵的越塘一帶的挑夫“搬”到了大淖。
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