《過香積寺》是唐代大詩人王維的代表作之一。這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。
《過香積寺》
作者：王維
不知香積寺，數里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
【注解】
①香積寺：今名風穴寺，又名千峰寺，位于汝州市 區東北9公里的中岳嵩山少室山南麓風穴山中。風穴山口，兩山夾道，萬木蔥蘢，流水潺潺。迤儷北行3華里，方能發現寺院，確有“深山藏古寺”“曲境通幽處”的詩情畫意。
②入云峰：登上入云的高峰。
③鐘：寺廟的鐘鳴聲。
④咽：嗚咽。
⑤危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。
⑥冷青松：為青松所冷。
⑦薄暮：黃昏。
⑧曲：水邊。
⑨安禪：指身心安然進入清寂寧靜的境界。
⑩毒龍：佛家比喻邪念妄想。見《涅磐經》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”
【韻譯】
早聞香積寺盛名，卻不知在此山中;入山數里，登上了高入云天的山峰。
這兒古木參天，根本沒有行人路徑;深山中，何處傳來隱隱約約的寺鐘。
俯聽危石的流泉，輕輕地抽泣哽咽;山高林密不透日影，松蔭寒氣猶濃。
日已將暮，我佇立在空寂的清潭邊，有如禪定身心安然，一切邪念皆空。
【翻譯】
不知香積寺在此山中，行來數里身入云峰。無人的石徑旁叢生古樹，深山里是何處響起鐘聲。流泉聲咽，穿過峭立的崖石;日色清冷，照著濃蔭的青松。暮色降臨空潭側畔，入定的禪心制服了邪念妄想。
【評析】
香積寺：唐佛寺名，在今陜西長安縣南神禾原上。
香積：佛教傳說眾香國的佛名。
王維的詩，不只是“詩中有畫”，而且往往“詩中有道”。特別是在他晚年，沉緬在佛家的空寂心境之中，詩中的“道”，即禪理、禪趣尤濃。這首詩描寫深山古寺環境景色：古木、云峰，渺無人跡的山徑，被危石阻遏的幽咽泉聲，照在深蒼松林上的凄冷日色，還有空寂曲折的潭岸，都是那么蕭瑟暗淡、幽冷闃寂，給人以遠離世間塵囂之感。這既是詩人赴寺途中實見實聞的景物，也是他那消極出世的禪寂心境的寫照。
詩人正是要一步一步地引領讀者進入他所企求的無煩擾的寂靜禪境。歷代的一些詩評家，從唐代的司空圖到清代的王士禛，稱王維為“詩佛”，竭力推崇王維的這一類詩，認為“字字入禪”，最有神韻。清人吳汝倫就稱贊這首詩“幽微夐邈，最是王、孟得意神境”(《唐宋詩舉要》引)。
這首詩構思精妙，寫景技巧高超。從構思說，前四句寫赴寺道中山景。首聯寫他在云霧彌漫的高山中行走了數里，還不知道香積寺在哪里。落筆就以“不知”二字，表現出一種迷惘的心境。次聯寫只見古木夾道，寂無人跡，忽聞鐘聲自林靄傳來，卻仍不知寺在何處。這兩筆生動地表現出山的深幽。“何處”既與“無人”對偶，又遙應開篇的“不知”，將一種幽遠深奧、縹渺莫測、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得越來越濃。因此清人趙殿成說：“此篇起句超忽，謂初不知有山寺也;迨深入云峰，于古木森叢人跡罕到之區，忽聞鐘聲，而始知之。四句一氣盤旋，滅盡針線之跡;非自盛唐，未易多靚。”(《王右丞集箋注》五六句，再進一步借泉聲的幽咽和日色的凄冷，渲染山寺遠離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。結尾兩句才寫到寺，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清漂的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，僧人的安禪入定。安禪：佛家語，指佛徒安靜地打坐，身心安然入于靜思凝慮萬念俱寂之境，制毒龍，佛家故事，說西方的一個水潭中，曾有一條毒龍害人，被佛教高僧以無邊佛法制服，這里比喻佛法可以克制人心中的一切世俗雜念和妄想。由此可見，全詩寫寺，不從正面直接描繪，而只是由低處到高處、由遠處到近處地從各個側面烘托山寺的深幽。近人俞陛云說：“ 常建過破山寺，詠寺中靜處;此詠寺外幽景，皆不從本寺落筆。”(《詩境淺說》)正是借助于這種巧妙的構思，詩人由淺及深地創造了超脫塵俗和忘我入禪兩個境界，使外在景物與內蘊的禪境相互映照。
這首詩最精彩的一聯是：“泉聲咽危石，日色冷青松。”上句寫所聞，下句寫所見。山中危石聳立，流泉受到阻擋，只能緩慢地、時斷時續地流淌。它們在嶙峋的危石間艱難地穿行水流聲音變得細小了，低沉了，暗啞了，仿佛是在痛苦地幽咽。“咽”字下得極準確、生動、傳神。深山青松樹密蔭濃，日光照射在松林間，因為受到陰暗的環境影響，而現出寒冷的色調。詩人以“冷”字形容日色，更新奇絕妙。這十個字，把泉聲、危石、日色、青松四個意象有機地組合在一起，使日色之凄冷與泉聲的幽咽相互襯托，深僻冷寂之境界全出。趙殿成評論說：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然;著一‘冷’字，則深僻之景若見。
昔人所謂詩眼是也。”(《詩境淺說》)
“日色冷青松”一句，還巧妙地運用了“通感”的手法。“日色”是視覺意象，詩人卻用觸覺感受的“冷”來形容它，使視覺向觸覺轉移，從而相互交通，這就更深刻更奇妙地表現出幽僻的感受。在唐代詩人中，王維是比較早地并且成功地將通感運用于詩歌創作的。
【鑒賞】
詩題《過香積寺》的“過”，與孟浩然《過故人莊》的“過”相同，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起：“不知”而又要去訪，見出詩人的灑脫不羈。因為“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數里就進入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。
接著四句，是寫詩人在深山密林中的'目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡;忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調，顯得越發安謐。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞;這與上句的“無人”相應，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒迭嶂的群山。這是多么荒僻而又幽靜的境界!
五六兩句，仍然意在表現環境的幽冷，而手法和上二句不同。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這里下得極為準確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，豈不謬哉?然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，豈能不“冷”?
詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什么也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯系到寺內修行學佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禪”為佛家術語，即安靜地打坐，在這里指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。
王維晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎于佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。
詩采用由遠到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個環境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界吧。
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