王維是盛唐田園派詩(shī)人。他早期寫過(guò)許多邊塞詩(shī)、政治詩(shī)，詩(shī)作奮發(fā)向上，批判權(quán)貴，有盛唐的時(shí)代氣概，滿溢愛(ài)國(guó)熱情。但王維最受稱譽(yù)的作品還是山水田園詩(shī)，尤其是晚年居藍(lán)田輞川，過(guò)著亦官亦隱的優(yōu)游生活，置身于大自然，其時(shí)的山水田園詩(shī)幽靜恬適，且體物精細(xì)，狀寫傳神，極其詩(shī)情畫意。蘇軾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫：觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”《東坡志林》王維通音樂(lè)、精繪畫，但其對(duì)佛教禪理的傾心，更能從他的詩(shī)作中窺見。
淺析王維詩(shī)歌中的佛理禪趣
王維的山水田園詩(shī)恬適、幽靜，與陶淵明，謝靈運(yùn)一脈相承，并且有一種超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩(shī)寫秋雨之后的山村晚景，寧?kù)o幽遠(yuǎn)，歡快清新。首聯(lián)以素描的手法，鋪出整個(gè)畫面基調(diào)。出句展現(xiàn)雨后山村，對(duì)句顯示傍晚秋暝，字句平淡，絲毫沒(méi)雕飾。“空”字繪出了山村的寂靜空曠，而且借“空”抒發(fā)歸隱的情懷。王士楨說(shuō)王維的《山居秋螟》是“字字入禪”。王維信奉禪宗，他的名“維”和字“摩詰”都取自佛家的《維摩 詰經(jīng)》。此聯(lián)直言山居空寂，有禪意而無(wú)蒼涼之感。頷聯(lián)寫?zhàn)┰庐?dāng)空，皎潔的月光照著清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深遠(yuǎn)靈動(dòng)。頸聯(lián)中詩(shī)人以“竹喧”來(lái)點(diǎn)染洗衣婦的怡然喜悅，以“蓮動(dòng)”來(lái)烘托漁舟返航沿流而下的場(chǎng)景，句式和諧整齊，節(jié)奏抑揚(yáng)，旋律回環(huán)，有著音樂(lè)美。尾聯(lián)更具神韻，借《楚辭招隱士》中淮南王劉安招隱士之詞：“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留。”反其意而用之，暗寓自己的隱逸之情，表明了自己的志趣，隨意率真，淡泊人生。
王維善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)使詩(shī)、樂(lè)、畫融為一體。對(duì)大自然觀察透徹細(xì)微，能達(dá)到主客觀統(tǒng)一，即把自然的美化為藝術(shù)的美。有著幽幽禪味的世外桃源有誰(shuí)說(shuō)不具詩(shī)情畫意、耐人尋味昵?
王維為什么要寫禪詩(shī)，這與他的人生境遇有很大關(guān)系，也與其人生觀緊密相連。佛教主張去執(zhí)除貪，四大皆空。王維少年時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，全無(wú)向佛意。如《少年行四首》“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”、“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”、“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無(wú)。偏坐金鞍調(diào)白羽。紛紛射殺五單于。”、“漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)議戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”這些詩(shī)作流露出王維俠膽忠魂，建功立業(yè)的思想。
王維閱歷過(guò)“大漠弧煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的邊塞風(fēng)光，也餞別過(guò)“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的友情。他有著七情六欲，感情豐富，但仕途的沉浮，經(jīng)歷的坎坷，使得其思想發(fā)生了變化。“昔時(shí)飛箭無(wú)全目，今日垂楊生左肘。路傍時(shí)賣故侯瓜，門前學(xué)種先生柳。”(《老將行》)年歲漸高，思想日趨平淡，但仍不忘報(bào)國(guó)之志：“試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動(dòng)星文。愿得燕弓射天將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)立功勛。”不服老的獻(xiàn)身精神值得欽佩。國(guó)事動(dòng)亂，世俗渾濁，王維終究厭倦了官場(chǎng)，崇尚虛靜：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林，松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”《酬張少府》
王維居藍(lán)田輞川后，如閑云野鶴，雖帶官職，但悠游自在。如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺源。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬，渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”
王維好靜喜空，追求自然的寧?kù)o，精神的寧?kù)o，詩(shī)歌所記錄的，也是其心靈的軌跡。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”
他的詩(shī)作中“空山”、“空”字出現(xiàn)得比較多，這是作者對(duì)佛理的一種探究。唯有空，才能靈。“空”的哲學(xué)，其實(shí)不是玄理，亦非消極遁世，這是王維的一種人生觀。人與人之間的欺詐、斗爭(zhēng)，究其實(shí)，一切是為了貪欲，為了一己之私。“一個(gè)朝代的崩潰，一個(gè)國(guó)
家的滅亡，一個(gè)社會(huì)的腐敗，以及若干史前的國(guó)家沉淪，是被什么毀滅的?無(wú)他，只是私欲。私欲不僅可污染社會(huì)人群，腐蝕一個(gè)國(guó)家，而且當(dāng)它擴(kuò)展到極點(diǎn)時(shí)，它還會(huì)毀滅了整個(gè)人類。”(耕耘先生《安祥禪》)一切罪惡之源，都是我欲的極度膨脹，很多人都會(huì)因此迷失自己，找不到原來(lái)的我。
王維的輞川山居，是為了洗去身上的塵垢，去除心靈的喧囂，找回真實(shí)的自我。而大自然往往能使人回到質(zhì)樸的原態(tài)，空空朗朗。所以，王維盡情地享著清幽，詩(shī)作也就流露出一種幽靜美。余味無(wú)窮。如《竹里館》：“獨(dú)生幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”深幽的竹林，空寂的深山，如水的明月，詩(shī)人一邊彈琴，一邊長(zhǎng)嘯，此樂(lè)何極。
“我欲”，除了私心利祿外，還有功名、權(quán)勢(shì)。很多人為功名而功名。求名求勢(shì)之心太甚，功名便也成了虛榮的代名詞，更甚者，功名的處表下掩蓋的是罪惡，是人性的扭曲。
秦始皇大興土木，建阿房、筑長(zhǎng)城，堆盡了累累白骨，這功名未免太殘酷，梁武帝一生造寺度僧，達(dá)摩反而說(shuō)他實(shí)無(wú)功德。耕耘先生認(rèn)為學(xué)禪應(yīng)做到“為而不有，善而不居，”、“宰制官能，懲治我欲”，應(yīng)做到“不為形役，不為物牽，不為情囿”。王維對(duì)祥佛的癡心，是對(duì)功名利祿的決裂，是他所追求的另一種人生境界，而追求中的心跡，便是清秀幽靜的詩(shī)歌。“桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱論。到門不敢題凡烏，看竹不須問(wèn)主人。城外青山如屋里，東家流水入西鄰。閉戶著書多歲月，種松皆作老龍鱗。”(《訪逸不遇》)既有幽趣，又有友情，不沾半點(diǎn)世俗，又何來(lái)功利?“安得舍羅網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源”(《菩提寺禁口號(hào)又示裴迪》)可與陶潛的《歸園田居》裨美。
王維的詩(shī)作中也往往離不開“月”，月與禪關(guān)系密切。“中國(guó)的智慧禪者，每于幽谷中見空寂，于白云中見閑適，于松風(fēng)中見清幽，于流泉中見聰慧，而獨(dú)以明月來(lái)指禪心，來(lái)喻佛性，實(shí)在是法眼大開，妙用無(wú)比，寄意深遠(yuǎn)，”(黃連德的《白水清溪》)皎浩晶瑩，清澈靈動(dòng)的月光能洗滌塵憂，消融俗念，使人趨于“恬然澄清”的境界。如“秋天萬(wàn)里凈，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中”(《送綦毋校書棄官還江東》)“岜惟山中人，兼負(fù)松上月”(《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》)“澗芳襲人衣，山月映石壁，”(《藍(lán)田山石門精舍》)“家住水東西，浣紗明月下”(《白石灘》)，“幸與叢桂花，窗前向秋月”《山茱萸》等等。唐代寒山和尚也稱“吾心似秋月，澄潭清皎潔”，近代高僧弘一法師臨終(圓寂)自言精神境界，云：“華枝春滿，天心月圓”，禪宗認(rèn)為“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”。
月是王維的朋友，心中的明燈。王維筆下的月，禪意盈盈，詩(shī)意盎然。詩(shī)的美和本質(zhì)也正在于有詩(shī)意，詩(shī)意是一種使人超越事物的一般狀態(tài)的感覺(jué)。因?yàn)橛辛嗽?shī)意，生命也不會(huì)麻術(shù)，散漫無(wú)光。王維的詩(shī)中滿溢禪味，王維也不是出世的苦行僧，他能味出“忽入甘露門，宛然清涼樂(lè)”(《苦熱》)的禪趣。
禪，是王維詩(shī)歌的靈魂。禪使王維從有我之境步入無(wú)我之境。如《終南山》“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰度，陰暗眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。”終南山高聳入云，巍峨壯麗，白云繚繞，變幻莫測(cè)。“隔水問(wèn)樵夫”一句，人的活動(dòng)在此背景下極具動(dòng)感，“有我之境”如畫龍點(diǎn)睛，韻昧無(wú)窮。而《鳥鳴澗》中：“人閑桂花落。夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”則完全是客觀物象的存現(xiàn)，春夜月景靜謐空寂，所寫的景物空漾，柔和、閑靜。尤其是月出鳥鳴的描寫，看來(lái)似乎打破了沉寂，但美感的辯證效果卻相反使全詩(shī)的氣氛更為靜寂，無(wú)我無(wú)人，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”(胡應(yīng)《詩(shī)藪》)這便是渾然天成的禪的境界，也是一種難得的空靈的藝術(shù)境界。
禪佛并不是只有少數(shù)人能懂的出世玄理，它靜藏在人們的心靈深處，它是生命的本體。不食人間煙火的遁世，是枯木禪，是外道。
《壇經(jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰職求兔角。正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。”靜觀禪味，如人飲水，冷暖自知。王維的詩(shī)是對(duì)生命本體的體悟，是禪與人文的結(jié)晶。
佛教是一種宗教，也是一種文化現(xiàn)象。禪宗有著豐富的文論內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的文化功能，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化特點(diǎn)。正是因?yàn)槎U宗文化在中國(guó)文化中占有重要地位和歷史作用，我們不能一碰到某些詩(shī)人的佛理禪詩(shī)，就一味批貶其枯寂、消極。王維的詩(shī)作之所以有名、有價(jià)值。也正是因?yàn)樗麡O具意境的山水詩(shī)，詩(shī)情畫意的山水詩(shī)充盈著佛理禪趣而顯得幽靜空靈，恬適超逸。
王維的山水詩(shī)有藝術(shù)美，也有理性美，他能表現(xiàn)自己卓爾不群的立場(chǎng)、高潔的審美觀。這是一種對(duì)權(quán)貴的藐視，是一種對(duì)大自然的向往，是一種對(duì)心靈的探究，是詩(shī)人對(duì)特殊環(huán)境的典型感受，是祥味與文學(xué)的水乳交融。這就是王維覓到的詩(shī)意。
王維詩(shī)歌的佛理禪趣如古井清茶，久而彌篤，清香四溢，淳厚悠長(zhǎng)。
王維
王維（701年－761年），字摩詰（mó jié） ，人稱詩(shī)佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒(méi)有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理。”（苑咸《酬王維序》），死后更是得到了“詩(shī)佛”的稱號(hào)。王維出生在一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫的《請(qǐng)施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲。”《王右丞集箋注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩(shī)人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“維十年座下."可見王維確實(shí)也與佛家因緣不淺，其晚年更是過(guò)著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書》記載：“在京師，長(zhǎng)齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已，”采，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)，齋中無(wú)所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事。”此時(shí)的王維儼然是一僧侶了。
王維青少年時(shí)期即擁有文學(xué)才華。開元九年（721年） 中進(jìn)士第，為大樂(lè)丞。因故謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍。后歸至長(zhǎng)安。開元二十二年（734年）張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時(shí)作有《獻(xiàn)始興公》詩(shī)，稱頌張九齡反對(duì)植黨營(yíng)私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。二十四年 （736）張九齡罷相。次年貶荊州長(zhǎng)史。李林甫任中書令，這是玄宗時(shí)期政治由較為清明到日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王維對(duì)張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場(chǎng)。開元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活
在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩(shī)句被蘇軾稱為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。他確實(shí)在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著墨無(wú)多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。
山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，這一詩(shī)派是陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺的后繼者，這一詩(shī)派的詩(shī)人以擅長(zhǎng)描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過(guò)描繪幽靜的景色，借以反映其寧?kù)o的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩(shī)派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。
- 相關(guān)推薦
【淺析王維詩(shī)歌中的佛理禪趣】相關(guān)文章：
淺析王維詩(shī)歌的佛性02-01
王維心中有座佛03-23
王維的詩(shī)歌11-10
淺析王維送別詩(shī)05-29
淺析王維《使至塞上》10-27
王維詩(shī)歌鑒賞12-07
關(guān)于佛緣詩(shī)歌01-06
分析王維詩(shī)歌的特點(diǎn)11-28
王維詩(shī)歌的“落花”意象04-20