導(dǎo)語：在王維的田園山水詩中，有許多的確寓含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是純粹的佛理說教，而是寫出了一個蘊含禪理趣味的優(yōu)美的意境。
王維是唐代一位風(fēng)格獨特、個性鮮明的大詩人;不僅如此，他又是一個虔誠的佛教信徒。歷代以來，對王維詩歌中的禪理禪趣論述頗多。王維的信佛和他詩歌中的禪意，是明顯的事實。本文試就王維詩歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的佛性作一論述。
王維的詩歌，尤其是他的田園山水詩，的確寫得很美，以至早就有“詩中有畫，畫中有詩”的美譽。在這些作品中，有許多詩也的確含有佛性與禪意。如《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》其一：
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓?洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛果生病，以貪始覺貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。
這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現(xiàn)身說法，用禪宗的思想來解釋人生疾患。詩人認為，人之所以眷念人生，就是因為有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不會迷失道路。“五陰”、“六塵”、“十八界”等佛教概念在詩中大量出現(xiàn)。我們再看《終南別業(yè)》：
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。
全詩的著眼點在于抒發(fā)對自得其樂的閑適情趣的向往。開篇二句，由“中歲好道”“晚家南山”點明詩人隱居奉佛的人生歸宿和思想皈依。“道”，指佛教。“中歲頗好道”，作者強調(diào)自己中年以后就厭惡世俗而信奉佛教。一個“頗”字，點明其崇佛的虔誠心態(tài)。“晚”字，意蘊豐富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。如果是前者，“晚家南山陲”是對現(xiàn)實隱居生活的描繪;如果是后者，則是對自己晚景的構(gòu)想。這樣一些佛理說教詩，在思想內(nèi)容上并不可取，嚴(yán)格說來只是佛教信徒的偈頌。
在王維的田園山水詩中，有許多的確寓含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是如上一類的純粹的佛理說教，而是寫出了一個蘊含禪理趣味的優(yōu)美的意境。我們再看《鹿巖》，這是王維晚年所作《輞川集》中的另一首名作，同樣是描寫一個空明寂靜的意境。詩中所表現(xiàn)的清靜虛空的心境，正是禪宗所提倡的。王維對佛教各宗各派持有一種兼收并蓄的態(tài)度，但對他影響最大的還是禪宗。他母親崔氏“師事大照禪師三十余年”，大照即北宗神秀的弟子，這對他早年的思想不可能沒有影響。四十歲左右時，他又遇到南宗慧能的弟子神會，接受了神會的南宗心要。禪宗是中國人自己的哲學(xué)，是一種中國化的佛教。禪宗強調(diào)“對境無心”、“無住為本”。也就是對一切境遇不生憂喜悲樂之情，不塵不染，心念不起。王維以禪宗的態(tài)度來對待人世社會的一切，使自己有一種恬靜的心境，進而把這種心境融入自己的詩中，使詩歌顯耀出禪光佛影，如果拿《維摩經(jīng)・佛國品》中“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈”一段話來詮釋《鹿巖》，還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
在王維的山水詩中，像這樣有禪趣的詩歌是很多的。他的山水詩，都寫得很靜寂，實即寫出了“空”“寂”“閑”的禪趣。然而，關(guān)鍵問題是王維的山水詩是不是一種純粹的禪意詩呢?王維是不是一個純粹的佛教徒?回答是否定的。甚至可以說，在他的思想中，真正的佛教信仰是居次要的地位，這也可以從他的詩歌創(chuàng)作中反映出來。
王維的詩歌創(chuàng)作，其思想傾向更多的還是莊子的道家精神。我們知道，集中地表現(xiàn)莊子的處世哲學(xué)思想是《逍遙游》及其它文章。《逍遙游》所描述的.人生是作者認為理想的人生，而文中所極力描寫的圣人、至人、神人正是作者所追求的最高人生境界的形象化，就是前面所談到的富有禪意的山水詩中，都注重一個“靜”字。佛有定慧參禪，道有坐忘修身，都要求“靜坐忘己”，排除雜念，進入精神的虛寂境界。表面看來，二者的形式是一致的;可是，其目的卻大不一樣，佛家認為人生是苦海，修禪是為了斷絕煩惱，并空天地，達到寂滅的境地，求得來世有個好的報應(yīng);而道家則根本不相信有來世，更不相信有因果報應(yīng)，修道的目的是修身遠禍，消除人的主觀能動性，使自己順應(yīng)天命，合乎自然，為了求得今生精神上的逍遙自在。全面考察王維的山水詩，似乎找不到一個寂滅的意境，找不出求得來世有好報應(yīng)的思想痕跡;相反，更多的是描寫了自然的美好意境，抒發(fā)了今生獲得精神上解脫的愉悅之情。
總之，王維的思想是儒、釋、道三教融合的思想。他是一個佛教徒，但他的信佛是自己在生活中失意所尋求的一種寄托，詩情、畫意、音樂美、禪趣四者高度結(jié)合，詩人的自我形象與山水景物形象契合交融，這就是王維山水田園詩的獨特藝術(shù)的最高成就。
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