王安石虔州學記翻譯

2024-11-07 王安石

　　導語：　王安石是北宋著名政治家，文學家，有非凡的文學成就，以下是由應屆畢業生文學網小編為您整理的《虔州學記》的翻譯，希望對您有所幫助!

　　王安石《虔州學記》

　　【原文】虔于江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻，交、廣、閩、越銅鹽之販，道所出入，椎埋、盜奪、鼓鑄之奸，視天下為多。慶歷中，嘗詔立學州縣，虔亦應詔，而卑陋褊迫不足為美觀。州人欲合私財遷而大之久矣。然吏常力屈于聽獄，而不暇顧此。凡二十一年，而后改筑于州所治之東南，以從州人之愿。蓋經始于治平元年二月，提點刑獄宋城蔡侯行州事之時，而考之以十月者，知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠、講說、候望、宿息以至庖氵?，莫不有所。又斥馀財市田及書，以待學者，內外完善矣。于是州人相與樂二侯之適己，而來請文以記其成。

　　余聞之也，先王所謂道德者，性命之理而已。其度數在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間，而常患乎難知，故為之官師，為之學，以聚天下之士，期命辯說，誦歌弦舞，使之深知其意。夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅之爾。然士學而不知，知而不行，行而不至，則奈何?先王于是乎有政矣。夫政，非為勸沮而已也，然亦所以為勸沮。故舉其學之成者以為卿大夫，其次雖未成，而不害其能至者以為士，此舜所謂庸之者也。若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子，北面而問焉，而與之迭為賓主，此舜所謂承之者也。蔽陷畔逃，不可與有言，則撻之以誨其過，書之以識其惡，待之以歲月之久而終不化，則放棄、殺戮之刑隨其后，此舜所謂威之者也。蓋其教法，德則異之以智、仁、圣、義、忠、和，行則同之以孝、友、睦、姻、任、恤，藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數。淫言诐行詭怪之術，不足以輔世，則無所容乎其時。而諸侯之所以教，一皆聽于天子，天子命之矣，然后興學。命之歷數，所以時其遲速;命之權量，所以節其豐殺。命不在是，則上之人不以教，而為學者不道也。士之奔走、揖讓、酬酢、笑語、升降，出入乎此，則無非教者。高可以至于命，其下亦不失為人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群眾，使有以異于后世之人。故當是時，婦人之所能言，童子之所可知，有后世老師宿儒之所惑而不悟者也;武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所憚而愧之者也。堯、舜、三代從容無為，同四海于一堂之上，而流風馀俗，詠嘆之不息，凡以此也。

　　周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以學，而樂于自用，其所建立悖矣。而惡夫非之者，乃燒《詩》、《書》，殺學士，掃除天下之庠序，然后非之者愈多，而終于不勝。何哉?先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《詩》、《書》能循而達之，非能奪其所有而予之以其所無也。經雖亡，出于人心者猶在，則亦安能使我舍己之昭昭而從我于聾昏哉?然是心非特秦也，當孔子時，既有欲毀鄉校者矣。蓋上失其政，人自為義，不務出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心非特秦也。墨子區區，不知失者在此，而發“尚同”之論，彼其為愚，亦獨何異于秦。

　　嗚呼，道之不一久矣。揚子曰：“如將復駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌。”蓋有意乎辟雍學校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。今天子以盛德新即位，庶幾能及此乎!今之守吏，實古之諸侯，其異于古者，不在乎施設之不專，而在乎所受于朝廷未有先王之法度;不在乎無所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。虔雖地曠以遠，得所以教，則雖悍昏へ兇、抵禁觸法而不悔者，亦將有以聰明其耳目而善其心，又況乎學問之民?故余為書二侯之績，因道古今之變及所望乎上者，使歸而刻石焉。

　　【譯文】虔州在江南是土地最空闊的，高山深谷，荒山險阻，交、廣閩、越販賣銅鹽的人，取道這里，從這里出入，偷盜搶劫作奸犯科的事，比全國其他地方多。慶歷年間，朝廷曾經下詔在州縣建立學校，虔州也響應了號召，可是學堂低矮簡陋狹小不能算是美觀，虔州人想要聚聚私有財產，遷移并擴建學堂已經很久了，但是官吏常常在處理案件上耗盡精力，沒有空閑顧及此事，總共有二十一年了。此后，改建在州駐地的東南，來順從虔州人的愿望。學堂在治平元年二月開始營建，提點刑獄宋城蔡侯代理虔州事務的時候，而在治平元年十月建成學堂的人，是知州事錢塘元侯。這兩位侯爵，都是天下所說的有才的官吏，所以他們建成學堂不辭辛苦，齋祠、講說、候望、宿息，都建有學堂。然后州人又拿出剩余的錢買了土地和書，來等待求學的人，內外都具備了(萬事俱備)。因此，虔州人都感激兩位侯爵滿足了自己的愿望，因而請我寫了這篇文章來記敘這件事。

　　我聽說，先王所說的治國的道德，是性命的本真罷了。它的界限在俎豆、鐘鼓、管弦之間，卻常常擔心百姓難以了解，所以替百姓安排官方老師，給百姓建學堂，來聚集天下的學子，希望可以讓他們辨別講演，頌歌弦舞，使他們深深了解其中的意思。

　　周王朝衰落之后，不幸的是接連而來的是秦朝，君臣不知道委屈自己來學習，卻以自以為是為樂，因而它倡導的道義也就錯了。秦討厭那些指責他們的人，于是就燒毀了《詩》《書》，殺有學問的人，拆除全國的學校，這樣以后，指責秦的人更多，秦終于沒有長久得保有天下。為什呢?先王所說的治國的道德，是從性命的本真中提煉出來的。而性命的本真來自于人心。《詩》《書》能夠遵循這種本真并發揚光大，而不是剝奪百姓擁有的東西，然后把他們缺少的東西賜給他們。經書雖然沒有了，但出于人心的東西還在。怎么能讓我舍棄自己明白的道理來順從糊涂的理念呢?可是這種想法不僅僅秦人有。處在孔子的時代，就已經有想毀壞鄉校的人。大概是上層(上級)施政有過失，人們就按照自己的意志做事，不追求做到最好來超過他人，卻擔心有所作為的艱難，這種想法不僅僅存在于秦朝啊。墨子見識淺陋，不懂錯在這里，卻發出“尚同”的言論，他算是愚笨，難道和秦有什么區別?

　　哎呀，風尚不一樣已經很久了。揚子說;“如果要再推行孔子的言說，趕不上讓各位學者宣揚圣人的教化。”他大概是要說建立學堂的事。他的話很好啊，即使孔子再生，也一定會聽從他的建議。現在天子憑借他高尚的美德剛剛登上皇位，大概能達到這個高度吧!現在的地方官吏，實際上就是古代得諸侯，他們和古代諸侯不同的地方，不在于沒有擁有設施，而在于從朝廷那里接受到的沒有先王的法令制度;不在于沒有什么教化百姓的，而在于用來教化的沒有用來成就士大夫仁義的人才。虔州雖然土地空闊并且偏遠，若能夠真的得以教化，那么觸犯刑律不知悔改的人，也將有用來使他們耳聰目明并且心地善良的方法，何況有學問的百姓呢?所以我為虔州百姓記敘兩位侯爵的事跡，趁機說說虔州古今的變化以及他們盼望上司的愿望，讓他們回去可在石頭上。

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