導(dǎo)語(yǔ)：王安石（1021年12月18日—1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區(qū)）人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為您整理的《登飛來(lái)峰》原詩(shī)翻譯及賞析，歡迎閱讀！
《登飛來(lái)峰》
年代： 宋 作者： 王安石
飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。（飛來(lái)山 一作：飛來(lái)峰）
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（只緣 一作：自緣）
重點(diǎn)字詞
(1)選自《臨川先生文集》(中華書局1959年版)。飛來(lái)峰：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時(shí)其上有應(yīng)天塔，俗稱塔山。古代傳說(shuō)此山自瑯琊郡東武縣(今山東諸城)飛來(lái)，故名。
(2)千尋：極言塔高。古以八尺為一尋，形容高聳。
(3)不畏：反用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”句意。
(4)浮云：暗喻奸佞的小人。漢陸賈《新語(yǔ)》：“邪臣蔽賢，猶浮云之障白日也。”唐李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁。”
(5)緣：因?yàn)椤?/p>
(6)眼：視線。
(7)塔：鐵塔。
(8)最高層：最高處。又喻自己是皇帝身旁的最高決策層。
作品賞析
塔指紹興城南飛來(lái)山（又名寶林山、塔山）上的應(yīng)天塔
①②句寫景，①句實(shí)寫，②句虛寫，虛實(shí)結(jié)合，組成一幅壯麗的美景。“千尋”寫其高。③④句景、情、理相結(jié)合。這是一首哲理詩(shī)，表達(dá)了作者高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)前途充滿信心的豪情和不畏艱難，立志革新的政治抱負(fù)。
別有佳處愜人意——說(shuō)《登飛來(lái)峰》與《題西林壁》
清代紀(jì)昀說(shuō)：“東坡、半山，旗鼓對(duì)壘，似應(yīng)別有佳處，方愜人意。”（《批點(diǎn)蘇文忠公詩(shī)集卷二十三》）認(rèn)為蘇軾與王安石在新法上政見分馳，互相對(duì)峙，似乎冰炭不能相容，故希望這兩位奇人在別的事情上能有某種相通之處，才能使人們滿意。
其實(shí)，蘇軾與王安石雖然年齡相差15歲，確有很多事跡不獨(dú)相通，而且巧合。比如：兩人都21歲進(jìn)士及第，享年都65歲。王安石號(hào)半山，蘇軾號(hào)東坡，字號(hào)用意的情趣隱合。蘇軾解職黃州、赴任汝州、途經(jīng)金陵時(shí)，曾與王安石一起居留一月之久。據(jù)蘇軾在《與荊公書》中吐露，兩人曾相約在金陵買田卜鄰，相從林下。兩人平素多有詩(shī)歌唱和，并且見解吻合。據(jù)《西清詩(shī)話》：王安石在蔣山時(shí)，以近作《寄蔡氏女》示蘇軾，蘇軾看后說(shuō)：“離騷句法，乃今見之。”王安石亦說(shuō)：“非你見諛，我亦自負(fù)如此。”又據(jù)宋人筆記稱：王安石在鐘山，有人自京師來(lái)，王安石問(wèn)：蘇軾近來(lái)有無(wú)詩(shī)作？來(lái)人說(shuō)：近聞蘇軾游廬山，有《題西林壁》一絕，即誦之。王安石聽后，頷首稱善。兩人都以文章盛名躋身于唐宋古文八大家之列。如此等等，不一而足。這些相通巧合的事跡使人感到，半山與東坡似乎是一對(duì)傳奇人物。這里有二人的詩(shī)作為證：一是王安石的《登飛來(lái)峰》，一是蘇軾的《題西林壁》。
《登飛來(lái)峰》：“飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”
《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”
《登飛來(lái)峰》為王安石30歲時(shí)所作。皇祐二年（1050）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)杭州，寫下此詩(shī)。這首詩(shī)是他初涉宦海之作。此時(shí)年少氣盛，抱負(fù)不凡，正好借登飛來(lái)峰發(fā)抒胸臆，寄托壯懷，可看作萬(wàn)言書的先聲，實(shí)行新法的前奏。《題西林壁》為蘇軾47歲時(shí)所作。元豐七年（1084）四月，蘇軾離任黃州、就職汝州時(shí)，途次江西游廬山，寫下此詩(shī)。這首詩(shī)是他總結(jié)廬山之游的絕唱。《東坡志林》第7條載：“仆廬山詩(shī)盡于此矣”，可見這首詩(shī)是蘇軾的精心力構(gòu)，也是他勘透世情的杰作，悟徹人生的妙諦。兩詩(shī)寫作，一先一后，時(shí)間相隔34年，一寫登飛來(lái)峰，一寫游廬山，地點(diǎn)相去一二千里。然而對(duì)讀比較兩詩(shī)，總覺字里行間似有同出一轍的蛛絲馬跡。
《登飛來(lái)峰》層次井然，安排穩(wěn)妥。起句寫飛來(lái)峰的地勢(shì)。峰在杭州西湖靈隱寺前，據(jù)《杭州圖經(jīng)》：峰自天竺飛來(lái)，故名。而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險(xiǎn)。承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗(yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。轉(zhuǎn)句直入情語(yǔ)，著“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢(shì)奪人。”浮云遮望眼”，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”，“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見端倪。結(jié)句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語(yǔ)，亦千古名句；作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語(yǔ)。若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔樱圆晃犯≡普谀俊保髡邊s倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的倒置，說(shuō)明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。從全詩(shī)看，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的胸襟境界，只有登上天外飛來(lái)的高峰才觸發(fā)得出；但無(wú)“聞?wù)f雞鳴見日升”作鋪墊，亦引不出此等胸襟境界。只有登上“飛來(lái)峰上千尋塔”，才能用見日出聞天雞的故實(shí)；也只有在天外飛來(lái)的'高峰見日出聞天雞，才能導(dǎo)出不畏末俗亂真、站得高看得遠(yuǎn)的膽識(shí)氣概。思緒條貫，勾連緊密；天衣無(wú)縫，一氣呵成；前后關(guān)照，渾然一體。
《題西林壁》為蘇軾游廬山在西林寺題壁之作。西林即西林寺，晉江州刺史陶范所建，為廬山重要景觀之一。蘇軾《東坡志林》第7條《記游廬山》說(shuō)：“往來(lái)山南北十余日，以為勝絕”，“最后與總老同游西林，又作一絕云”，即指此詩(shī)。他先后寫了7首廬山記游詩(shī)，這是最后一首。這首詩(shī)對(duì)廬山作總體描述，作者立足西林寺，全詩(shī)景狀從平視、俯視中寫出。起句寫廬山橫面?zhèn)让娴纳絼?shì)，平視廬山，奇勢(shì)疊出。概括精密準(zhǔn)確，描繪細(xì)膩生動(dòng)。廬山的峰嶺走向，基本如此。據(jù)南山宣律師《感通錄》：廬山有七座主要山嶺，一起向廬山之東，會(huì)合而成山峰，故姚寬的《西溪叢語(yǔ)》說(shuō)：“因知東坡‘橫看成嶺側(cè)成峰’之句，有自來(lái)矣。”承句寫廬山遠(yuǎn)近高低的山勢(shì)，俯視廬山，變幻莫測(cè)，補(bǔ)足起句未盡之景。可見起、承兩句寫景不失其真，狀難寫之景如在目前。是景語(yǔ)，亦是情語(yǔ)。過(guò)去有的注本對(duì)這兩句的注解多有穿鑿，如施元之《施注蘇詩(shī)》卷二十一，特引《華嚴(yán)經(jīng)》中的話：“于一塵中，大小剎種種差別如塵數(shù)，平坦高下各不同，佛悉往詣，各轉(zhuǎn)法輪”，來(lái)坐實(shí)“遠(yuǎn)近高低各不同”句所自來(lái)。又如《冷齋夜話》記黃庭堅(jiān)評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“此老于般若橫說(shuō)豎說(shuō)，了無(wú)剩語(yǔ)，非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙。”此又“搔癢不著”的贊語(yǔ)。似此注詩(shī)評(píng)詩(shī)，俱無(wú)足取，早有注家批駁，認(rèn)為“凡此種詩(shī)，皆一時(shí)性靈所發(fā)，若必胸有釋典，而后爐錘出之，則意味索然矣。”（王文誥《蘇文忠公詩(shī)編注集成》卷二十三）轉(zhuǎn)、結(jié)二句作情語(yǔ)，以議論的筆觸，寓哲理于抒情之中，暢寫人們習(xí)見的理念，即：人的主觀認(rèn)識(shí)，各自都有局限性。寥寥14字，道盡人情事理，故此詩(shī)一出，立成典故，雅俗咸通，競(jìng)相援引。從全詩(shī)看，后聯(lián)的理念，全從前聯(lián)的景語(yǔ)熔鑄鋪墊出來(lái)。理念的產(chǎn)生，來(lái)自奇幻瑰麗的想象，而雋永深刻的理趣，自會(huì)啟發(fā)出新鮮貼切的妙語(yǔ)。故歷代評(píng)家咸推此詩(shī)深含哲理，評(píng)價(jià)極高，最著者如《宋詩(shī)精華錄》卷二云：“此詩(shī)有新思想，似未經(jīng)人道過(guò)。”現(xiàn)代《唐宋詩(shī)詞探勝》說(shuō)此詩(shī)“善狀目前之景，又妙寄物外之理，兩者融洽無(wú)間”，非禪偈所能比擬，所評(píng)極是，似可定論。
通過(guò)兩詩(shī)對(duì)讀比較，可以得出這樣的結(jié)論：兩詩(shī)在立意、謀篇、煉句上不僅相通，而且巧合。從詩(shī)題看，王詩(shī)用動(dòng)詞“登”，蘇詩(shī)用動(dòng)詞“題”，都用地名作賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)。從體例看，兩詩(shī)都是寫景七絕。從全篇的立意構(gòu)思看，王詩(shī)借寫景抒發(fā)壯懷，句句入扣；蘇詩(shī)借寫景暢言事理，字字入微，且都寓情理于詩(shī)境之中。從章法看，都是前聯(lián)寫景，后聯(lián)抒情。從表達(dá)的語(yǔ)勢(shì)看，兩詩(shī)的情語(yǔ)中幾個(gè)用字幾乎雷同。如王詩(shī)轉(zhuǎn)句用“不畏”承上啟下作過(guò)渡，蘇詩(shī)轉(zhuǎn)句用“不識(shí)”承上啟下作過(guò)渡，各自的關(guān)照都極穩(wěn)妥，又如兩詩(shī)都用“只緣”導(dǎo)引結(jié)穴；又如王詩(shī)的“身在最高層”與蘇詩(shī)的“身在此山中”也相同。由此看來(lái)，兩詩(shī)的相通與巧合，達(dá)到逼肖，如出一轍。真是英雄所見極同，何其相似乃爾！世界上有這樣的奇人奇詩(shī)，豈不是愜人心意的一大佳事么！
作者介紹
王安石（1021－1086），字介甫，號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力特強(qiáng)，從小受到較好的教育。慶歷二年（1042）登楊鎮(zhèn)榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇省南京市）鐘山，謚文。
王安石從小隨父宦游南北，對(duì)北宋中期隱伏的社會(huì)危機(jī)有所認(rèn)識(shí)。在他進(jìn)入仕途地方官吏時(shí)，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書建議興利除弊，減輕人民負(fù)擔(dān)。由于較長(zhǎng)時(shí)期接觸了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“慨然有矯世變俗之志”。嘉佑三年（1058）《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑帛大官僚地主的兼并和特權(quán)，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。在他任參知政事和宰相期間，取得神宗的支持，抓住“理財(cái)”和“整軍”兩大課題，積極推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、方田均稅、免役、市易、保甲、保馬等新法，史稱“王安石變法”或“熙寧變法”。由于受到以司馬光為代表的大官僚大地主集團(tuán)的堅(jiān)決反對(duì)，神宗后來(lái)也動(dòng)搖、妥協(xié)，革新派內(nèi)部又產(chǎn)生裂痕等，新法終被全部廢止。安石變法，雖然歸根結(jié)底是為加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固封建地主統(tǒng)治地位，但在當(dāng)時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和富國(guó)強(qiáng)兵，確曾起了推動(dòng)的作用，也在一定程度上減輕了人民的負(fù)擔(dān)，在歷史上有其進(jìn)步的意義。偉大革命導(dǎo)師列寧稱譽(yù)王安石是“中國(guó)十一世紀(jì)改革家”（《列寧全集》第十卷第一五二頁(yè)）。為了給變法確立理論根據(jù)并反擊守舊派，王安石提出“天變不足畏”，“尚變者，天道也”，用“新故相除”的進(jìn)化觀點(diǎn)駁斥了守舊派的“道不可變”的形而上學(xué)論調(diào)。同時(shí)又公然提出“祖宗不足法”，認(rèn)為“祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守”（《司馬溫公傳家集．學(xué)士院試?yán)钋宄嫉炔吣俊罚Ｔ谧兎ㄟ^(guò)程中，他更設(shè)置專局，使子芳及門人修撰《詩(shī)》、《書》、《周官》三經(jīng)新義，對(duì)新政從理論上加以解釋與闡發(fā)，并通過(guò)政府力量作為學(xué)校誦習(xí)的定本，被稱為“新學(xué)”，直接或間接為推行新法服務(wù)。上述這些思想，具有一定的進(jìn)步意義。
王安石不僅是一位著名的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。他反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧縣華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”（《上人書》）正因?yàn)榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問(wèn)題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄。《上仁皇帝言事書》，是主張社會(huì)變革的一篇代表作，根據(jù)對(duì)北宋王朝內(nèi)外交困形勢(shì)的深入分析，提出了完整的變法主張，表現(xiàn)出作者“起民之病，治國(guó)之疵”的進(jìn)步思想。
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