在日常生活或是工作學習中，大家都收藏過令自己印象深刻的古詩吧，古詩有四言、五言、七言、雜言等多種形式。那么什么樣的古詩才更具感染力呢？以下是小編收集整理的題西林壁題的詩意，僅供參考，大家一起來看看吧。
題西林壁題的詩意 1
要理解這首詩中蘇軾表達的真實思想和感情，首先要了解蘇軾這個才子的人生歷程。蘇軾是一個少年成名的才子，四川眉縣人，他和大多數(shù)天賦奇才的男人一樣，年輕時胸懷抱負，以天下為己任。深愔孔孟之道成長的中國古代才子，修身、齊家、治國、平天下當為其人生成長軌跡。蘇軾中進士的文章就是針對當時朝政給予評論而成名。
但是，社會就是社會，人生就是人生，有誰一帆風順過？無論上蒼怎樣的賦你奇才。蘇軾也不例外，他成名后進入社會，進入宦海，他那一顆年輕的、恃才放曠的心必然要經過社會的打磨。由于與王安石的政見不一，得罪權貴，他被貶謫數(shù)次，歷經磨難。蘇軾后來信佛，朋友圈中有高僧常往，故事流傳后世。
中國社會發(fā)展到宋朝時，儒、釋、道三家已經成為中國社會思想的三足鼎立的主流思想，蘇軾這樣的才子無疑是思想的大家了。他對人生、對社會、對生命的感悟，是非常深刻和獨到的，在廬山上《題西林壁》這首詩是這位大家對人生、社會、生命的感悟。
橫看成嶺側成峰，對人生、社會、生命的真理性辯解，孔子有其說教、佛家有其闡釋、老子也有其論道。只是從不同角度看廬山，得到不同的認知結論。可是廬山是真實的、是不變的，變化的是人的眼睛角度罷了。孔子說仁愛，佛說空靈、老子講大道的運動變化，無論那家說的都是一個問題，都是廬山。人的歸宿到底應該是怎樣的結局？才能不妄來世走一遭。各有各的說法。自然就有不同的結論，如同看廬山一樣，橫看成嶺側成峰。
遠近高低各不同。一個人一生會遭到不同的處境，起起落落，富貴貧賤轉瞬間。人只知道過去，無人能只明天。但是，每個人蓋棺再論時，均經歷了不同的起起伏伏，榮耀與磨難造成人生階段的高低不同，如同這廬山一般，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。理解了以上兩句，這兩句就不難理解了，廬山是美麗的，廬山是人所向往的，如同儒家講給天下學子的追求。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。
真正人生走一遭，廬山的真面目是什么呢？有幾個人能看清楚宦海沉浮，榮華富貴，酒色財氣呢？蘇軾說：看不清的緣由是：身在此山中。
蘇軾通過自己一生的經歷，歷經宦海沉浮，榮華富貴，酒色財氣。他最后對人生的感悟達到了佛家與道家講的出世的境界。他把一切都看明白了。
事實上佛家道家講的佛與道，不是叫人都厭世，都當和尚，而是像蘇軾一樣，修心出世，用出世之心行入世之事。
人生是苦難的歷程，誰也代替不了誰，你想品嘗人生滋味，自己必須去經受磨難以感悟人生。不能懼怕這個世界，逃避害怕是懦夫行為。所謂無限風光在險峰，那是指勇敢者的享受而非懦夫。
蘇軾，了不得。詩詞流傳后世被敬而仰之。我們讀他的詩詞，有幾個人能像蘇軾一樣品嘗感悟人生滋味呢？恐怕只有蘇軾了，別人寫不出他這么美妙而富有哲理的詩句。
題西林壁題的詩意 2
蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，在元豐七年（1084年）四月，與友人參寥同游覽廬 山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩。《題西林壁》是游觀廬山后的總結，它描 寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。
廬山的風雨云霧使蘇軾感到驚異駭怪。廬山如此神奇莫測，似乎在于云煙霧靄的作用。然而北宋 大蘇軾蘇軾卻以他獨特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。其實，十幾天前他剛入 廬山的時候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。 ”他很風趣地說，第一次見到廬山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常來常 往。于是他“往來山南北十余日”最后寫出這篇歌詠廬山的名篇。
在這里，蘇軾透過云霧的迷紗打算直接體認廬山本體。你看，他從橫里看觀察，所得到的印象是 道道山嶺；再從側面端詳，則是座座奇峰。無論是從遠處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景 象全然不同。然而蘇軾并沒有象其他蘇軾那樣僅僅止于驚嘆和迷惘，而是進一步地思索：人們所看到的萬 千異態(tài)畢竟是局部景致，而并非廬山的本來面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統(tǒng)觀全貌，一味山間 留連，“見木不見林”，自然難見其本象。
結尾二句，奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。難道 僅僅是游歷山水才有這種理性認識嗎？小而言之，我們研討某個問題時，不是也有因為鉆牛角尖而陷入困 境的嗎？大而言之，人們在認識客觀世界時，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏見而未能著眼于 全局，把握不住客觀事物本質嗎？……這一切不都是由于當事者“身在此山中” ，因而“不得廬山真面目”的結果嗎？這種種人生境遇與游人看山不得其法何其相似啊！
仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們多少回味和深思！所以，《題西林壁》不單單是蘇軾歌 詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由于這種認識是深刻的，是符 合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首 小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。
這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇詩的一種語言特色。蘇軾 寫詩，全無雕琢習氣。蘇軾所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的 意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐 富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。蘇軾在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象 的特征，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形 象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚斪髡芾淼木涞脑颉?/p>
如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言 理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意 于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。 《題西林壁》就是這樣的一首好詩。
題西林壁題的詩意 3
從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看都呈現(xiàn)不同的樣子。之所以辨不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。
這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。前兩句描述了廬山不同的形態(tài)變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環(huán)不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不相同。后兩句寫出了作者深思后的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為“身在此山中”。也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。全詩緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。
題西林壁題的詩意 4
這首詩描寫了廬山雄偉壯麗的景象，并借景說理，指出觀察問題應該全面、多角度,這樣才能得出正確的結論。詩的前兩句寫出了詩人游覽廬山看到的景象。廬山是一座山嶺縱橫交錯、山峰起伏的大山，從不同的角度看，廬山的姿態(tài)各不相同，這兩句概括性地寫出了千姿百態(tài)的廬山風景。后兩句是談游山的體會。為什么不能看清楚廬山的真實面目呢？只因為詩人自己就在廬山之中，看到的只是廬山的一個山峰一道山嶺，不能從整體上看清楚廬山。這兩句詩同時說明了一個道理：對于一切復雜的事物，如果不做深入的調查研究，就很容易被個人的局限性或者局部現(xiàn)象所迷惑，只有研究它的各個方面，才能對事物得到全面正確的認識。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”一句說的是游人從遠處、近處、高處、地處等不同角度觀察廬山面貌是可以得到不同觀感的。有時你看到到是起伏連綿的山嶺，有時你看到的是高聳入云端的山峰。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風景。
結尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認識。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理，由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。
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