作品簡介
《讀山海經(jīng)十三首·其九》是東晉著名田園詩人陶淵明創(chuàng)作的《讀山海經(jīng)》系列詩篇中較為著名的一首，體裁為詠史詩，此詩為第九首。這首詩作者通過對(duì)“夸父逐日”這一神話傳說的感慨，表達(dá)出對(duì)英雄豪杰的向往欣羨之情。
作品原文
讀山海經(jīng)
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下①，似若無勝負(fù)。
神力既殊妙，傾河焉足有②？
余跡寄鄧林③，功竟在身后。
作品注釋
①虞淵：即禹谷，神話中日入之處。
②傾河：把河水倒干，即飲盡河水。
③余跡：本意為遭跡，此處兼指夸父之遺愿。鄧林：古時(shí)鄧、桃二字音近，鄧林即桃林。
作品譯文
夸父生出一宏大志向，竟然是要與太陽賽跑。他們同時(shí)到達(dá)虞淵的日落處，似乎沒能就此決出勝負(fù)。夸父既有如此奇才異能的神力，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹，功業(yè)最終成就于身后。
作品鑒賞
《山海經(jīng)》一書記載著許多美麗的神話，其中《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》所載夸父追日的神話更饒奇采：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”（《海外北經(jīng)》）“夸父不量力，欲追日景。逮之于禺谷。”（《大荒北經(jīng)》）
夸父追日的神話以絕妙天真的想像極度夸張地表現(xiàn)了先民們戰(zhàn)勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術(shù)魅力。陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩第九首（“夸父誕宏志”）即據(jù)此寫成。但詩人不是一般地復(fù)述神話的情節(jié)，而是憑藉卓越的識(shí)見，運(yùn)用簡妙的語言，對(duì)神話中的人物和事件進(jìn)行獨(dú)特的審美觀照和審美評(píng)價(jià)，因而又有其不同于神話的審美價(jià)值。
神話反映事物的特點(diǎn)是“人間的力量采取了超人間的力量的形式”（恩格斯《反杜林論》）。因此，神話中的人物和事件都具有某種象征的意義。此詩對(duì)夸父追日其人其事的歌詠，自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。詩人之言在此，詩人之意則在彼，所以不像直陳情志的詩那么容易理解。但是，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯”（劉勰《文心雕龍·知音》）。下面采取披文入情、沿波討源的方法，試探一下這首詩的意蘊(yùn)。
開篇二句詠夸父之志。《大荒北經(jīng)》原說“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎還有點(diǎn)不以為然的意思。詩人卻說：夸父產(chǎn)生了一個(gè)宏偉的志愿，竟然要同太陽賽跑！字里行間流露出一種不勝驚嘆的情感，有力地肯定了夸父創(chuàng)造奇跡的英雄氣概。這里表面上是贊揚(yáng)夸父“與日競走”的“宏志”，實(shí)際上是贊揚(yáng)一種超越世俗的崇高理想。
“俱至”二句詠夸父之力。《大荒北經(jīng)》原有“逮之于禺谷”一語，詩人據(jù)此謂夸父和太陽一齊到達(dá)了虞淵，好像彼此還難分勝負(fù)，暗示夸父力足以騁其志，并非“不量力”者，其“與日競走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負(fù)而不下斷語，只用“似若”兩字點(diǎn)破，故作輕描淡寫，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩人對(duì)夸父神力的欣賞，也隱含著對(duì)一切奇才異能的傾慕。
“神力”二句詠夸父之量。《海外北經(jīng)》說夸父“渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤”。想像一個(gè)人把黃河、渭水都喝干了還沒解渴，似乎有點(diǎn)不近情理。詩人卻說：夸父既有如此特異的可以追上太陽的神力，則雖傾河而飲又何足解其焦渴？用反問的語氣表現(xiàn)出一種堅(jiān)信的態(tài)度，把一件極其怪異的事說得合情合理，至欲使人忘其怪異。在詩人的心目中，夸父的豪飲象征著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的贊頌。
篇末二句詠夸父之功。《海外北經(jīng)》說夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。想像夸父死后，拋下的手杖變成了一片桃林，固甚瑰奇悲壯，但尚未點(diǎn)明這一變化的原因，好像只是一件偶然的異事。詩人則認(rèn)定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著意生成的，說夸父的遺愿即寄托在這片桃林中，他的奇功在身后還是完成了。意謂有此一片桃林，將使后來者見之而長精神，益志氣，其功德是無量的。詩人如此歌頌夸父的遺愿，真意乃在歌頌一種偉大的獻(xiàn)身精神。
總起來看，這首詩的意蘊(yùn)是非常深廣的。歷史上有許多杰出的人物，生前雖未能施展其才能，實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)，但他們留下的精神產(chǎn)品，諸如遠(yuǎn)大的理想，崇高的氣節(jié)，正直的品質(zhì)，以及各種卓越的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，往往沾溉后人。非止一世，他們都是“功竟在身后”的人。陶淵明自己也是一個(gè)“欲有為而不能者”（《朱子語類》卷一百四十），少壯時(shí)既有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩·憶我少壯時(shí)》）的豪情，歸耕后復(fù)多“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩·白日淪西阿》）的悲慨，他在讀到這個(gè)神話時(shí)自然感觸極深而非作詩不可了。所以在這首詩中，也寄托著他自己的一生心事。明代學(xué)者黃文煥評(píng)說此詩“寓意甚遠(yuǎn)甚大。天下忠臣義士，及身之時(shí)，事或有所不能濟(jì)，而其志其功足留萬古者，皆夸父之類，非俗人目論所能知也。胸中饒有幽憤”（《陶詩析義》卷四），這是很有見地的。
用神話題材作詩，既須顧及神話原來的情節(jié)，又須注入詩人獨(dú)特的感受，并且要寫得含蓄和自然，否則便會(huì)流于空泛和枯萎，沒有余味和生氣。陶淵明畢竟是“文章不群”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）的高手，他把神話原來的情節(jié)和自己獨(dú)特的感受巧妙地結(jié)合了起來，熔敘事、抒情、議論于一爐，于平淡的言辭中微婉地透露出對(duì)夸父其人其事的深情禮贊，使人不知不覺地受到詩意的感發(fā)，從心靈深處涌起一種對(duì)夸父其人其事的驚嘆和向往之情，并由此引出許多聯(lián)想和想象，從而獲得更加豐富的審美怡悅。清代著名詩論家葉燮說：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”（《原詩·內(nèi)篇》）。陶淵明此詩可謂真正達(dá)到這樣的“至處”了。
作者簡介
陶淵明（365～427）晉宋時(shí)期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元?jiǎng)祝娓缸鬟^太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創(chuàng)了田園詩一體。陶詩的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
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