這首詩(shī)前兩聯(lián)先寫(xiě)月之形狀，圓如寶鏡，后寫(xiě)月之亮光，普照千里，頸聯(lián)由眼前之景聯(lián)想到有關(guān)月亮的神話，進(jìn)一步豐滿了月之神韻，尾聯(lián)即由神話而生出暢游天河的美好愿望。下面是小編精心整理的中秋唐詩(shī)《中秋》，希望對(duì)大家有所幫助。
《中秋》
皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無(wú)聲;平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明;
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生;靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
注釋
⑴皓魄：指月亮。魄，古人稱月光初生或?qū)鐣r(shí)的微光。寶鏡：指月亮。因中秋月圓似鏡，故言。
⑵仙籟：仙境的聲音。這里是指自然界的風(fēng)聲。籟，原指孔竅中發(fā)出的聲音。
⑶平分秋色：把秋色分為兩半。中秋節(jié)是陰歷八月十五日，正值秋季之半，故稱平分秋色。
⑷云衢：云海中月亮運(yùn)行的軌跡。衢，四通八達(dá)的道路。
⑸狡免：指?jìng)髡f(shuō)里月中搗藥的白兔，據(jù)說(shuō)它可以使月亮生光。弦：陰歷每月的初七、初八，月亮缺上半，叫上弦；每月的二十二日、二十三日，月亮缺下半，稱下弦。
⑹妖蟆：傳說(shuō)中的月里蟾蜍，能食月，使月亮產(chǎn)生圓缺變化。南宋方岳《八月十四月食中秋遂無(wú)月》：“妖蟆不為中秋地，老兔先奔昨夜寒。”
⑺靈槎：古代神話傳說(shuō)中往來(lái)天上的筏子。晉張華《博物志》：“舊說(shuō)云天河與海通，近世有人居海濱者，見(jiàn)年年八月有浮搓去來(lái)不失期。”槎，竹筏。擬約：打算邀請(qǐng)。
⑻銀河：天河。
譯文
晶瑩皎潔的月亮像一面寶鏡升到天上，云間仙境萬(wàn)籟俱寂沒(méi)有一絲聲響。
今夜一輪滿月把秋天分成兩半，它把月色灑在云間大道上千里萬(wàn)里亮堂堂。
狡黠的仙兔好像要從弦外跳落，妖異食月的蛤蟆你別現(xiàn)身以免遮住月光。
我要和朋友相約一起登上直通銀河的仙筏，只等那銀河徹底清清亮亮。
賞析
描寫(xiě)中秋皓月的詩(shī)篇很多，但就其篇名來(lái)看，無(wú)一不是寫(xiě)出了新的意境，抒發(fā)了自己獨(dú)特的藝術(shù)感受。把李樸這首《中秋》與李白、蘇軾等人寫(xiě)的“月光曲”來(lái)比較，也許它還不免有幾分遜色，但是從立意的角度來(lái)看，這首詩(shī)借月光的皎潔來(lái)寫(xiě)自己內(nèi)心的純潔高尚，立意新穎，構(gòu)思奇巧，頗具有獨(dú)創(chuàng)性。
在詩(shī)的前四句中，作者集中筆力描寫(xiě)月亮的純潔皎美，月出時(shí)的莊嚴(yán)肅穆。“皓魄當(dāng)空寶鏡升”，乍一讀來(lái)，似乎有些不通。“皓魄”和“寶鏡”，都是指月亮——“皓魄”已“當(dāng)空”，卻又寫(xiě)“寶鏡”升起。原來(lái)，這是作者分別從不同的角度來(lái)寫(xiě)月亮。前面的“皓魄”，寫(xiě)月亮的潔白，隱隱地點(diǎn)出了詩(shī)的主題：后面的“寶鏡”，寫(xiě)月亮明如寶鏡，更增加了明月當(dāng)空的嚴(yán)肅氣氛。前面的“當(dāng)空”，有如電影中的特寫(xiě)鏡頭，一下子將那輪皎潔的明月推出，有先聲奪人之妙；而后面的“升”，既寫(xiě)出了皓月當(dāng)空的靜態(tài)美，又強(qiáng)調(diào)了冉冉升起的動(dòng)態(tài)美。短短七個(gè)字中，作者竟然把月亮寫(xiě)了兩次，不僅不給人重復(fù)之感，而且還把皓月當(dāng)空的形象寫(xiě)得這么豐富優(yōu)美，其造語(yǔ)可謂新奇。
寫(xiě)了月亮升起時(shí)如此純潔、莊重之后，作者接下來(lái)寫(xiě)月亮周圍的景物。為了強(qiáng)調(diào)月亮周圍沒(méi)有一絲聲響，為了強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物都在以靜穆嚴(yán)肅的心情迎接皓月當(dāng)空的宏偉場(chǎng)面，所以作者煞費(fèi)苦心，造出“仙籟”二字，不僅如此，既然是“仙籟”，它也就有資格從地上飛到“云間”，使“云間仙籟寂無(wú)聲”的句子脫口而出，可謂“出人意料之外，又在情理之中”了。氣魄宏偉的“月出圖”畫(huà)出來(lái)了以后，作者又進(jìn)一步去寫(xiě)月出后的效果：“平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明。”按理說(shuō)，“平分秋色”原本是各有千秋，不分上下的意思，作者在這里卻點(diǎn)石成金，巧妙地把月亮比作一個(gè)主宰者，由“中秋”把整個(gè)秋色分成了兩半，從而更強(qiáng)調(diào)了皓月當(dāng)空的不平凡的意義。按理說(shuō)，云彩來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，本無(wú)“云衢”可言。但作者為了表現(xiàn)明月銀光萬(wàn)道，明辨萬(wàn)物，所以特意說(shuō)它連云的路都能照得一清二楚，其它也就更不在話下了。
假如說(shuō)詩(shī)的前四句主要是“語(yǔ)新”的話，那么詩(shī)的后四句則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步煉意，從而使整個(gè)詩(shī)的意境更提高一步，達(dá)到更新的境界。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月宮里的“玉兔”、“蟾蜍”本為吉祥之物，但作者卻用厭惡的心情把它們分別寫(xiě)成“狡兔”、“妖蟆”；不僅如此，他還想把這“狡兔”從月亮里趕出去，“妖蟆”也最好消聲匿跡，再不要出現(xiàn)在月宮里。乍一讀來(lái)，作者這種寫(xiě)法似乎讓人接受不了——因?yàn)閺膩?lái)“玉兔”和“蟾蜍”在詩(shī)中都是被當(dāng)做神物，幾乎沒(méi)有人褻瀆過(guò)他們。可是只要結(jié)合全詩(shī)一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者說(shuō)出的“反話”并不是沒(méi)有道理的：既然月亮那么純潔、高尚，那么令人向往和敬慕，而月宮里卻還要有這些“不潔之物”，這是對(duì)月亮的褻讀。因此，作者接著寫(xiě)道：“靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清”。作者要乘“靈搓”上天，這其中已隱含著他超乎塵俗的胸懷了。然而這一切只不過(guò)都是“擬約”的，而作者之所以現(xiàn)在還不去，不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)樵聦m中還存在著“狡兔”和“妖蟆”，銀河還沒(méi)有徹底的清除這些濁物。因而這首詩(shī)表面上是寫(xiě)月亮，實(shí)際上是寫(xiě)自己高尚的情懷。作者寫(xiě)月亮中不應(yīng)容納“狡兔”、“妖蟆”之類的東西，實(shí)際上是寫(xiě)自己心中不能容一絲雜物。
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