蘇軾的詩清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格。下面就隨小編一起去閱讀寫出蘇軾豪邁的詩，相信能帶給大家啟發。
《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》
落日繡簾卷，亭下水連空。
知君為我新作，窗戶濕青紅。
長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。
認得醉翁語，山色有無中。
一千頃，都鏡凈，倒碧峰。
忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。
堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。
一點浩然氣，千里快哉風。
《念奴嬌·赤壁懷古》
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
故國神游，多情應笑我，早生華發。
人生如夢，一樽還酹江月。
《定風波》
莫聽穿林打葉聲，
何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？
一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，
山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，
也無風雨也無晴。
《望江南·超然臺作》
春未老，
風細柳斜斜。
試上超然臺上望，
半壕春水一城花。
煙雨暗千家。
寒食后，
酒醒卻咨嗟。
休對故人思故國，
且將新火試新茶。
詩酒趁年華。
《蝶戀花·春景》
花褪殘紅青杏小。
燕子飛時，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少，
天涯何處無芳草。
墻里秋千墻外道。
墻外行人，墻里佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，
多情卻被無情惱。
《江城子·密州出獵》
老夫聊發少年狂，
左牽黃，右擎蒼，
錦帽貂裘，千騎卷平岡。
為報傾城隨太守，
親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，
鬢微霜，又何妨？
持節云中，何日遣馮唐？
會挽雕弓如滿月，
西北望，射天狼。
《臨江仙》
夜飲東坡醒復醉，
歸來仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門都不應，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，
何時忘卻營營。
夜闌風靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄余生。
《卜算子·黃州定慧院寓居作》
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
《浣溪沙》
山下蘭芽短浸溪，
松間沙路凈無泥。
蕭蕭春雨子規啼。
誰道人生無再少，
門前流水尚能西。
休將白發唱黃雞。
蘇軾詩詞中的人生境界及文化底蘊
一、豪邁的人生態度
蘇軾以豪邁的人生態度為世人所稱贊，蘇軾的豪邁體現在“真”，這種“真”讓蘇軾無所顧忌，胸懷廣闊。有文學評論家說，蘇軾的人生境界以及文化底蘊的核心所在就是保持率真的個性，追求一種自然無拘束的人格。早在蘇軾少年時期，蘇洵就已經注意到蘇軾獨特的性格。蘇軾的性格豪放不羈，一生中也因為性格原因屢遭貶斥，甚至差點丟掉性命。例如在《劉貢父見于歌詞數首，以詩見戲，聊次其韻》中：“十載飄然未可期，那堪重坐看花詩。門前惡語誰傳去，醉后狂歌自不知。”十年飄然的生活，蘇軾卻未能像劉禹錫那樣東山再起，，而這其中非常重要的原因就是因為蘇軾的性格，豪邁的他出言不遜，鋒芒畢露，因此得罪了不少人。蘇軾引用古代典故，用來諷刺當時的人不敢直抒己見。豪放不羈是蘇軾最大的性格特征，但蘇軾也因為這種豪放而吃盡了苦頭，屢屢因為“不外飾”而遭到陷害，最終被貶謫數次。幸好宋神宗雖然對蘇軾的態度始終不一，好在仍是比較清醒，保全了蘇軾的性命，讓蘇軾不至于被李定等人陷害致死。
蘇軾豪邁的人生態度在文學創作中有很多表現，除了表現為直抒己見外，也表現在他總是在追求一種返璞歸真、怡然自得的人生境界。蘇軾的好友黃庭堅曾在《跋子瞻和陶詩》中對蘇軾貶謫到嶺南時的回歸田園、返璞歸真的生活進行了描寫，如“東坡謫嶺南，時宰欲殺之。飽餐惠州飯，細和淵明詩……出處雖不同，風味乃相似。”寫出了蘇軾對陶淵明當年田園生活的追慕，以及面對艱難環境卻樂觀向上、別有一番更為的情景。雖然這是旁人對蘇軾樂觀豪邁性格的一種描繪，但其實從蘇軾自己本人來看，在仕途不順、遭受貶謫后，蘇子一直有這種返璞歸真、回歸田園的想法。例如在《八聲甘州》中，蘇軾有云“……不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機...西州路，不應回首，為我沾衣�！边@首詞創作于元祐六年三月六日，表達了作者不愿意介入朋黨之爭的政治態度，淡泊名利，以及希望歸隱在西湖邊，追慕當年東晉謝安的腳步。在中國封建社會中，士人無不希望可以入朝為官，建功立業。而蘇軾面臨黑暗的官場以及各種黨羽爭斗，這與他本身夢想中的仕途存在很大差別，因而他希望遠離這些，回歸田園生活。因而在屢遭貶謫后，道家思想對蘇軾的影響很大。蘇軾想要遠離復雜的官場爭斗，不全是道家“無為”思想而致。遠離并不是退縮，而是另一種放下。對于蘇軾來說，這中遠離也正是他豪邁性格的體現，充滿信心的走入仕途，也可以瀟灑面對仕途中的不順，淡然離開。
二、遠大的抱負與一身正氣
在后代文學史的評價上，蘇軾在詩詞創作的藝術風格上接近于李白，蘇軾也以豪放派詩詞為代表。無論是《八月十五觀潮》中的“安得夫差水犀手，三千強弩射潮低”，還是《游徑山》中的“眾峰來自天幕山，勢若駿馬奔平川”，這些詩句中都展現出蘇軾創作的磅礴氣勢。后人文學評論中曾有人說過，自唐代李白之后，再也無人能趕上蘇軾的“豪放”。蘇軾詩詞中的人生境界和文學底蘊，除了豪邁的人生態度外，還可以從他的抱負與一身的浩然正氣來進行闡述。
蘇軾一生的經歷坎坷，為官的經歷中歷次被貶謫，官場、文壇中都不斷有小人損毀他的名譽。面對這種令人心寒和屈辱的現象，蘇軾卻沒有因此而屈服于名譽的安排。歷次的磨難在蘇軾看來都是不同的經歷而已，只能讓他更加無畏。在與有人通信時，蘇軾寫到：“福禍得喪，付與造物�！睘碾y不斷，蘇軾心靈卻越發堅定，置生死于度外，灑脫的面對各種艱難險阻，不忘報效朝廷，憂國憂民。“誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發唱黃雞�！闭坞m然屢屢受阻，但胸中仍有遠大抱負，體現了儒家思想中的最高境界，自強不息。這種灑脫的情懷，是蘇軾遠大而崇高的人生境界的體現，也是他豪邁灑脫文學底蘊的根源�！肚邎@春.赴密州早行馬上寄子由》中，蘇軾寫到：“……世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡……有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由人，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長健，但優游卒歲，且斗尊前�！痹谶@篇作品中，素食回想自己和弟弟蘇轍年少時光，有著“胸中萬卷，致君堯舜”的遠大抱負，展現出卓越的豪邁之情。雖然現在仕途艱難，每一步都充滿坎坷。生命有限，蘇軾卻不甘由此沉淪，短暫的修養實際上是一種韜光養晦。除此之外，在我們都熟知的《江城子.密州出獵》中，“老夫聊發少年狂，左牽黃右擎蒼...鬢微霜，又何妨。持節云中，何日遣馮唐……”更加直接地體現出蘇軾內心的遠大抱負，詞人自信有治世之才，只要慢慢等待，終有一日會和馮唐一樣，受到朝廷重用。蘇軾急于為國家施展抱負的愿望如此強烈，也是儒家思想中治世、入世思想的鮮明體現。
后人在談及蘇子的遠大抱負，往往同時談到的便是他那一身浩然正氣，從不逢迎時弊、同流合污。在中國封建時代，儒家思想作為社會中主流思想影響了一代又一代的知識分子。在儒家思想看來，君子要養“浩然正氣”，才能立足于天地之間。從蘇軾的經歷來看，他便是這種“浩然正氣”的實施者。面對貶謫這地的艱苦，歸期遙遙未定，蘇軾始終不愿摒棄正義，一身傲骨立足于天地間�！抖L波》中，蘇子有云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生�！币皇缀唵蔚脑~體現出作者深受道家思想的影響，展現出蘇軾曠達豪放的精神。作者在野外的途中偶遇風雨，從簡樸的生活記趣描寫出深厚的意味，更能體現出蘇軾曠達而超脫的胸襟，讓我們感受到一個正直的文人在坎坷的人生中尋求解脫的道路。篇幅不長，卻意境深邃，體現出蘇軾不一樣的人生境界和崇高的精神追求。
三、超脫曠達的人生境界
葉燮曾對蘇軾有這樣的評價：“其筆之超狂，等于天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變換。”豪邁的創作風格、一生的遠大抱負以及一身浩然正氣，這都是蘇軾最終超脫礦大的人生境界的體現。而他的這些人生境界的體現，與他的文化底蘊密切相關。后世文學評論界很多人認為，蘇軾超脫曠達的人生境界受到道家思想和佛家思想的影響很深，尤其是莊子的精神對蘇軾影響極大。莊子的任性逍遙，佛教的萬法皆空、一切平等思想都體現在蘇軾的詩詞創作之中。無論是在黃州、惠州還是儋州，都是蘇軾被貶謫之地，這些地方在北宋時期都是艱苦之地，生活條件很差。面臨著仕途不順和生活條件的艱苦，蘇軾從未抱怨，而是創作出一首又一首的詩詞作品，用幽默的筆觸來化解生活中的不順，這種超脫曠達的胸襟一般人難以達到。例如在《初到黃州》中蘇軾寫道“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，亦或是《食荔枝二首》中的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，以及“他年誰作與地志，海南萬里真吾鄉，”這些詩詞作品都體現出蘇軾深受佛道思想影響，但人生失意的階段，人給我逍遙自在、一切隨緣，形成了他超脫曠達的人生境界。
黃庭堅曾經對蘇軾的詩詞有這樣的評價“似非吃煙火吃人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此”，正是針對《卜算子.缺月掛疏桐》這一首詞�！叭痹聮焓柰�，漏斷人初靜...揀盡寒枝不肯棲。寂寞沙洲冷�！北砻嫔咸K軾描寫的是良禽擇木而棲，表現的是良禽的孤傲，實則也是作者的自比，反映出自己任性逍遙，不愿與黑暗同流的隨緣的曠達。作為同一時代的文人，黃庭堅比蘇軾小九歲，二人亦師亦友，趣味相投。黃庭堅對蘇軾有十分高的評價，“不食人間煙火”的感覺也不僅僅在這一首詞中才能體現，其實在蘇軾的很多詩詞創作中，都有這種不食煙火的空靈之感，讓人感受到一種遺世而獨立的感情。我們可以把這理解為一種清高，也能理解成一種才華不被人欣賞的冷清，但正是這樣一種感情，讓蘇軾的形象更加高大起來。例如“起舞弄清影，何似在人間”，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，亦或是《過大庾嶺》中的“一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，唯我獨也正……”在蘇子看來，人世間功名利祿無非垢污，此番過大庾嶺卻一洗身上垢污，讓自己得到清靜。作者通過對心理變化對描寫實則是對自己放下功名利祿對感悟，超越得失，便能夠進入另一番清靜對仙境。這也正是“不食人間煙火”氣質對體現，也是作者超脫曠達人生境界的體現。
作者隨緣曠達的胸懷，來源于儒家和道家“五待于外”的思想。蘇軾在官場屢屢受挫，但卻并沒有因此而沉淪，而是保持樂觀向上的情懷，尋求自我解脫的辦法，即淡泊名利，一切隨緣。這并不代表著作者消極避世，反而體現了作者別樣曠達的胸襟，做到了真正的“不以物喜，不以己悲”，乃是真正的豪邁之人。
四、結語
歷史機緣、人物性格以及仕途機遇的變化，是促使蘇軾人生境界以及文化底蘊發生變化的重要原因。蘇軾思想的嬗變幾乎伴隨著其人生際遇的變化而變化，尤其在烏臺詩案后，蘇軾的思想發生了巨大變化。經此大變后，蘇軾對于儒釋道思想又有了不同的理解，思想得到了進一步的升華，更加體現出一種超越、超凡脫俗的意境。從蘇軾大量的詩詞以及散文作品中，我們不難發現蘇軾深厚的傳統文化修養功底，幾乎對所有儒家經典信手拈來。而在與僧人、道士的交流中，蘇軾的治學又更加精進。蘇軾作為中國古代文學大家，其在文學上的成就值得我們代代相習，而他的豪邁風格，面對困難無所畏懼，一身浩然正氣立足于天地之間，都是值得我們認真學習的。
- 相關推薦
【寫出蘇軾豪邁的詩】相關文章：
蘇軾豪邁的詩詞09-25
蘇軾的經典詩02-02
蘇軾的詩05-25
秦觀給蘇軾的詩05-14
（優）蘇軾的詩06-05
蘇軾寫的詩12-08
[精華]蘇軾的詩07-01
[必備]蘇軾的詩07-12
蘇軾寫的詩精選08-24
關于蘇軾詩精選09-05