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潮州韓文公廟碑
宋·蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣！文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天、人之辨，以謂人無所不至，惟天下不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身安一日于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽。”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而成。
或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也審矣！”軾曰“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，‘焄蒿凄愴’，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰‘水專在是’，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”
潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
——選自《四部叢刊》本《經進東坡文集事略》
1．對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗／弭：消除，制止
B．其不眷戀于潮也審矣／審：清楚
C．詔拜公昌黎伯，故榜曰／榜：文告
D．卒然遇之，則王公失其貴／卒：通“猝”突然，倉促
2．下列句子中加粗詞語的意義和用法，相同的一項是（ ）
A．潮人之事公也，飲食必祭／九國之師，逡巡而不敢進
B．談笑而麾之，天下靡然從公／怒而飛，其翼若垂天之云
C．君子學道則愛／于其身也，則恥師焉，惑也
D．是孰使之然哉／然視其左右，來者已少
3．下列對原文有關內容的分析和理解，不正確的一項是（ ）
A．文章首先論述古代圣賢的偉大和死而不朽的原因，下筆洋洋灑灑，看似離題，卻是將韓愈置于歷史的長河中，在古今先賢的排序中給韓愈確定一個合適位置，從而為評價韓愈定一個基調。
B．碑記的傳統寫法是以敘事為主，而本文卻是以議論為主，其間敘事均以議論出之。作者從“文”“道”“忠”“勇”四個方面盛贊韓愈的歷史功績，并將其歸于韓愈具有浩然之氣。
C．作者指出韓愈的成功在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能夠受到南海人民世世代代的祭祀。但韓愈卻不能盡人事，因而他觸怒憲宗，受到皇甫镈、李逢吉等人的毀謗。
D．韓愈在潮州興學，帶來了潮州教育的發展。雖然潮州人不忘韓愈的政績，十分信仰、緬懷他，但作者認為韓愈并不眷戀潮州，所以在潮州不到一年就離開了。
4．把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣！
譯文：______________________________________________
（2）民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽。”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而成。
譯文：______________________________________________
參考答案：
1．C
2．B
3．D
4．（1）只有韓文公從平民中崛起，談笑之間舉手一揮（指揮古文運動），天下人紛紛望風傾服而追隨他，使思想和文風又回到正路上來，到現在已經有三百年左右了。（注意“麾”“靡然”“正”等關鍵詞）
（2）老百姓是已經心悅誠服了，便命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令。”老百姓高高興興地趕來參加這項工程。占卜選擇的新址在州城南面七里的地方，僅僅一年新就建成了。（注意“新”“卜”“期”等關鍵詞）
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