蘇軾的作品《水龍吟》翻譯以及賞析

2024-08-25 蘇軾

　　賞析是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是小編收集整理的蘇軾的作品《水龍吟》翻譯以及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　水龍吟·次韻章質夫楊花詞

　　似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。

　　不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在?一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚。

　　譯文

　　楊花像花，又好像不是花，也沒有人憐惜，任由它飄墜。離開了樹枝，飄蕩在路旁，看起來是無情物，細想卻蕩漾著情思。它被愁思縈繞，傷了百折柔腸，困頓朦朧的嬌眼，剛要睜開又想閉。正像那思婦夢中行萬里，本想尋夫去處，卻又被黃鶯啼聲驚喚起。我不怨楊花落盡，只怨那西園，落花難重綴。早晨一陣風雨，楊花蹤跡何處尋?一池浮萍，全被雨打碎。滿園春色分三成，兩成變塵土，一成隨流水。細細看，不是楊花，點點全是分離人的淚。

　　注釋

　　1. 這首詞大約是宋哲宗元祐二年(公元1087年)，蘇軾在汴京任翰林學士時所作。次韻：用原作之韻，并按照原作用韻次序進行創作，稱為次韻。章質夫：名楶，(jié)，浦城(今福建蒲城縣)人。當時正任荊湖北路提點刑獄，經常和蘇軾詩詞酬唱。次韻：依照別人的原韻而且依照其先后次序寫詩或詞。

　　2. 從教：任憑。

　　3. 無情有思：言楊花看似無情，卻自有它的愁思。韓愈《晚春》詩“楊花榆莢無才思，唯解漫天作雪飛。”這里反用其意。思：心緒，情思。

　　4. 縈：縈繞、牽念。柔腸：柳枝細長柔軟，故以柔腸為喻。白居易《楊柳枝》：“人言柳葉似愁眉，更有愁腸如柳枝。”

　　5. 困酣：困倦之極。嬌眼：美人嬌媚的眼睛，比喻柳葉。古人詩賦中常稱初生的柳葉為柳眼。

　　6. “夢隨”三句：化用唐代金昌緒《春怨》詩：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。”

　　7. 落紅：落花。綴：連結。

　　8.一池萍碎：蘇軾自注 “ 楊花落水為浮萍，驗之信然。”

　　9.春色：代指楊花。

　　賞析

　　化“無情”之花為“有思”之人，“直是言情，非復賦物”，幽怨纏綿而又空靈飛動地抒寫了帶有普遍性的離愁。篇末“細看來，不是楊花，點點是離人淚，”實為顯志之筆，千百年來為人們反復吟誦、玩味，堪稱神來之筆。

　　上闋首句“似花還似非花”出手不凡，耐人尋味。它既詠物象，又寫人言情，準確地把握住了楊花那“似花非花”的獨特“風流標格”：說它“非花”，它卻名為“楊花”，與百花同開同落，共同裝點春光，送走春色;說它“似花”，它色淡無香，形態細小，隱身枝頭，從不為人注目愛憐。

　　次句承以“也無人惜從教墜”。一個“墜”字，賦楊花之飄落;一個“惜”字，有濃郁的感情色彩。“無人惜”，是說天下惜花者雖多，惜楊花者卻少。此處用反襯法暗蘊縷縷憐惜楊花的情意，并為下片雨后覓蹤伏筆。

　　“拋家傍路，思量卻是，無情有思”三句承上“墜”字寫楊花離枝墜地、飄落無歸情狀。不說“離枝”，而言“拋家”，貌似“無情”，猶如韓愈所謂“楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛”(《晚春》)，實則“有思”，一似杜甫所稱“落絮游絲亦有情”(《白絲行》)。詠物至此，已見擬人端倪，亦為下文花人合一張本。

　　“縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉”，這三句由楊花寫到柳樹，又以柳樹喻指思婦、離人，可謂詠物而不滯于物，匠心獨具，想象奇特。

　　以下“夢隨”數句化用唐人金昌緒《春怨》詩意，借楊花之飄舞以寫思婦由懷人不至引發的惱人春夢，詠物生動真切，言情纏綿哀怨，可謂緣物生情，以情映物，情景交融，輕靈飛動。

　　下闋開頭“不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴”，作者在這里以落紅陪襯楊花，曲筆傳情地抒發了對于楊花的憐惜。繼之由“曉來雨過”而問詢楊花遺蹤，進一步烘托出離人的春恨。“一池萍碎”即是回答“遺蹤何在”的問題。

　　以下“春色三分，二分塵土，一分流水”，這是一種想象奇妙而兼以極度夸張的手法。這里，數字的妙用傳達出作者的一番惜花傷春之情。至此，楊花的最終歸宿，和詞人的滿腔惜春之情水乳交融，將詠物抒情的題旨推向高潮。篇末“細看來，不是楊花，點點是離人淚”一句，總收上文，既干凈利索，又余味無窮。它由眼前的流水，聯想到思婦的淚水;又由思婦的點點淚珠，映帶出空中的紛紛楊花，可謂虛中有實，實中見虛，虛實相間，妙趣橫生。這一情景交融的神來之筆，與上闋首句“似花還似非花”相呼應，畫龍點睛地概括、烘托出全詞的主旨，達成余音裊裊的效果。

　　詞牌沿革

　　據說，“水龍吟”最早是南北朝時北齊的一組古琴曲，據《北齊書》卷二十九“鄭述祖傳”：“述祖能鼓琴，自造《龍吟十弄》，云嘗夢人彈琴，寤而寫得。當時以為絕妙。”同時，漢馬融《長笛賦》云：“近世羌笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍吟水中不見己，截竹吹之聲相似。”故人們也以龍吟喻笛聲，如南朝梁劉孝先《詠竹詩》：“誰能制長笛，當為吐龍吟。”南北朝詩人庾信《對酒詩》：“惟有龍吟笛，桓伊能獨吹。”

　　入唐，唐代君王出行有儀仗鼓吹，所奏樂曲有《龍吟聲》。據《新唐書》卷二十三下“儀衛下”載：“大駕鹵簿鼓吹，分前后二部。凡鼓吹五部：一鼓吹，二羽葆，三鐃吹，四大橫吹，五小橫吹，總七十五曲。……鼓吹部有扛鼓、大鼓、金鉦小鼓、長鳴、中嗚。扛鼓十曲，……長鳴一曲三聲：一《龍吟聲》，二《彪吼聲》，三《河聲》。”《龍吟聲》是出行中吹打的一種儀仗樂。而在宮內娛樂時，也有類似的笛曲，李白《宮中行樂詞八首》第三：“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空。”杜甫《劉九法曹、鄭瑕丘石門宴集》詩：“晚來橫吹好，泓下亦龍吟。”除了宮廷音樂外，唐代民間也流傳著一種擊打樂《龍吟歌》。中唐時，詩人李賀作《假龍吟歌》，歌為雜言，前半四言，后半七言，全用仄聲押韻，韻字則入聲與上聲交替，語言亦奇崛險怪，用各種奇特比喻寫龍吟聲。假者，假借也，借龍吟歌作雜言歌詞。唐代樂曲名雖有“龍吟”而無“水”字，但在唐人的理念中，龍與水密不可分，故唐人亦多以龍吟喻水聲。如李白《夢游天姥吟留別》中有“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”。晚唐張祜《題李瀆山居玉潭》，用“一聽夜龍吟”比喻潭水聲。另外，中國古代的《易經》云：“云從龍，風從虎。”故人們以為龍吟云起，虎嘯風生。每當干旱之時，君王便下詔祈雨。唐玄宗時曾詔令修建龍壇和龍堂以供祭祀求雨。由唐代這種風俗文化出發，龍與水是不可分離的，所以很容易由《龍吟聲》或《龍吟歌》演變出《水龍吟》的曲名曲調。對于詞名的來源，毛先舒《填詞名解》卷三認為李白詩“笛奏龍吟水”是其調名之來源，而陳元龍《片玉集注》卷十謂本于李賀詩“雌龍怨吟寒水光”。對于最早使用該曲調填詞之人，一說唐末五代時的道士呂巖；《見歷代詩余》卷七十四認為是柳永；一說為蘇軾。

　　《詞律》《欽定詞譜》均列此調，所舉體格頗為紛繁。《詞譜》共列體二十五種，并謂“此調句讀最為參差，今分立二譜”。一譜為起句七字、次句六字者，以蘇軾“霜寒煙冷蒹葭老”一詞為正體，雙調，一百零二字。一譜為起句六字、次句七字者，以秦觀“小樓連苑橫空”一詞為正體。又，《高麗史·樂志》所錄無名氏“玉皇金闕長春”一詞，雖亦為雙調一百零二字，然句讀韻律與蘇詞、秦詞迥異，名“水龍吟慢”。《水龍吟》的異名亦多。如秦觀詞有“小樓連苑橫空”句，故名“小樓連苑”；吳琚詞結句為“片片是，豐年瑞”，故別名“豐年瑞”；方味道為趙丞相祝壽詞結句為“長是伴，莊椿歲”，故亦名“莊椿歲”。歐陽修詞“縷金裙窣輕紗”名“鼓笛慢”；史達祖詞名“龍吟曲”等。

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