《周頌·桓》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩，這首詩先說天下一派太平盛世的景象，然后講周武王克商，天下安定，王朝穩固。
《詩經：桓》
綏萬邦，屢豐年。
天命匪解，桓桓武王。
保有厥士，于以四方，克定厥家。
于昭于天，皇以間之。
注釋：
1、綏：和。萬邦：指天下各諸侯國。
2、婁：同“屢”。
3、匪解：非懈，不懈怠。
4、桓桓：威武的樣子。
5、保：擁有。士：指武士。
6、于：往。以：有。有四方，即征服四方之國而擁有天下。
7、克：能。家：周室，周王宗室。
8、於：嘆詞。昭：光明，顯耀。
9、皇：皇天。間：通“瞷”，監察。
譯文：
萬國和睦，連年豐收，全靠上天降福祥，威風凜凜的武王。
擁有英勇的兵將，安撫了天下四方，周室安定興旺。
啊，功德昭著于上蒼，請皇天監察我周室家邦。
賞析：
據《左傳-宣公十二年》“楚子曰：‘武王克商，作《頌》曰：……又作《武》，……其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。”’可知《桓》是樂舞《大武》六成(第六場)的歌(關于《大武》的詳細介紹，見《周頌-我將》一詩的作品賞析析字)。據《禮記-樂記》，孔子對《大武》六成所表現的歷史事件作有如下說明：“始而北出;再成而滅商;三成而南;四成而南國是疆;五成而分，周公左，召公右;六成復綴，以崇天子(按，舊讀“崇”下斷句，非)。”鄭玄注解“六成”為“六奏象兵還振旅也”。而《毛詩序》云：“《桓》，講武類祃也。桓，武志也。”孔穎達疏云：“《桓》詩者，講武類祃之樂歌也，武王將欲伐殷，陳列六軍，講習武事，又為類祭于上帝，為祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克紂，至周公、成王大平之時，詩人追述其事，而為此歌焉。”則所述與《禮記》所引孔子之言不合。按謚法辟土服遠曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已經統有四方，則毛序孔疏謂此詩為武王伐殷講武類祃之樂歌與原詩文本不合。今按：《大武》六成的樂舞表現的是周公帶成王東伐奄國之后，回到鎬京，大會四方諸侯及遠國使者，舉行閱兵儀式，即所謂“兵還振旅”，以揚天子之威的史實，《桓》詩即為舉行閱兵儀式前的禱詞。
詩的前三句，是以“綏萬邦，婁豐年”來證明天命是完全支持周朝的。“婁豐年”在農耕社會對贏得民心起著舉足輕重的作用，百姓對能致物阜年豐的王朝總會表示擁護;而獲得農業豐收，在上古時代離不開風調雨順的自然條件，“婁豐年”便理所當然地成為天意的象征。中間四句歌頌英勇的武王和全體將士，并告訴全體諸侯，武王的將士有能力征服天下、保衛周室。疊字詞“桓桓” 領出整段文字，有威武雄壯的氣勢，而“于以四方”云云，與首句“綏萬邦”上下綰合，一強調國泰民安，一強調征服統治，而都有周室君臨天下的自豪感。最后兩句是禱告上蒼、讓天帝來作證，以加強肯定，同時也是對第三句“天命匪解”的呼應。詩的核心就是揚軍威以震懾諸侯，從而達到樹立周天子崇高權威的目的，其內容正與《尚書-周書-多方》一致。詩名為《桓》，“桓”即威武之貌，正點明了主題。詩的語言雍容典雅，威嚴而出之以和平，呈現出一種歡樂的氛圍，涌動著新王朝的蓬勃朝氣。
作品鑒賞
此詩是古代大型舞樂《大武》的六成歌詞。《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動。其余六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠嘆后退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之后，急于作戰，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經過商討終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，眾舞者恢復第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。大軍之后，必有兇年。而武王克商，則除害以安天下。故屢獲豐年之祥。傳所謂周饑，克殷商，年豐是也。然天命之于周，久而不厭也，故此桓桓之武王，保有其士而用之于四方，以定其家，其德上昭于天也。間之義，未祥，傳曰：間也。此亦頌武王之功。”“春秋傳以此為大武之六章。則今之篇次，蓋已失其舊矣。又篇內已有武王之謚，則其謂武王時作者亦誤矣。序以為講武類祃之詩。豈后世取其義而用之于其事也歟？”
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