詩經《大雅·下武》原文翻譯鑒賞

2024-09-14 詩經

　　《下武》，《詩經·大雅·文王之什》的一篇。為先秦時代的漢族詩歌。全詩六章，每章四句。是一首贊美周武王、周成王繼承先王文德的詩。主要內容是贊美武王能繼先王之德以昭后嗣。這是一首在大型宴會上唱的雅歌，結構整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊。在修辭上，本歌精于頂針，表現出流美諧婉的節奏，使本來刻板的頌歌變得優美諧和。

　　下武

　　下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。

　　王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

　　成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

　　媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。

　　昭茲來許，繩其祖武。于萬斯年，受天之祜。

　　受天之祜，四方來賀。于萬斯年，不遐有佐。

　　譯文

　　后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。

　　武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應天命真長久，成王也令人信服。

　　成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。

　　愛戴天子這一人，能將美德來承應。孝順祖宗德澤長，光明顯耀好后進。

　　光明顯耀好后進，遵循祖先的足跡。長啊長達千萬年，天賜洪福享受起。

　　天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。長啊長達千萬年，那愁沒人來輔佐。

　　注釋

　�、畔挛洌涸诤罄^承。下，后;武，繼承。

　�、剖溃捍Ｕ芡酰嘿t明智慧的君主。

　�、侨螅褐钢艿娜幌韧跆�、王季、文王。后，君王。

　　⑷王：此指武王。配：指上應天命。

　　⑸求：通“逑”，匹配。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按‘求’當讀為‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可與世德配合耳。”

　�、恃裕赫Z助詞。命：天命。

　　⑺孚：使人信服。

　�、滔峦粒合陆缤恋�，也就是人間。式：榜樣，范式。

　�、托⑺迹盒㈨樝热酥�，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經義述聞》：“孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。”

　�、蝿t：法則。此謂以先王為法則。

　�、厦模簮鄞�。一人：指周天子。

　�、袘铐樀拢簠�闿生《詩義會通》：“侯，乃也;應，當也。‘應侯順德’，猶云應乃懿德。”而《水經注》等書認為應侯是武王之子，封于應(地在今河南寶豐西南)。

　�、颜眩汗饷�，顯耀。嗣服：后進，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進，行也。’……《儀禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者。’……是知嗣服即后進也。”

　　⒁茲：同“哉”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用。”來許：同“后進”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謝沈書引作‘昭哉來御’是也，……許、御聲義同，故通用。……‘昭哉來許’猶上章‘昭哉嗣服’也。”

　�、永K：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業。

　�、造�(wū)：感嘆之詞。斯：語助詞。

　　⒄祜(hù)：福。

　�、植诲冢厚R瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡一聲之轉，猶云胡不也。”

　　鑒賞

　　《毛詩序》云：“《下武》，繼文也，武王有圣德，復受天命，能昭先人之功焉。”鄭箋云：“繼文王之業而成之。”陳奐《詩毛氏傳疏》補充說明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。”宋代自呂祖謙、朱熹以后，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經學家解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補注》、胡承珙《毛詩后箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說。按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，“不尚武”、“以武為下”云云，過于迂遠，不可信。今人陳子展《詩經直展》說：“《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。”其說出自陸奎勛《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證此詩，謂“‘下武維周’，猶《長發》之‘濬哲維商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓，臨君周邦’也;‘繩其祖武’，即所云‘答揚文武之光訓’也;‘四方來賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也;‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右’也”。陳氏以為其所析“以經證經”，“不為無據”。茲從陸、陳之說。

　　《下武》的篇章結構非常整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊。第一章先說周朝世代有明主，接著贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結，將美先王賀今王的主旨發揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發揮到了極致。第一、第二章以“王配于京’’頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來許”意思相同，結構也相同，可視為準頂針勾連�！洞笱拧返牡谝黄段耐酢芬采朴谑褂庙斸樞揶o，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格(或準頂針格)串聯的后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維系。這種刻意經營的巧妙結構，幾乎是空前絕后的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這一表現《大雅》、《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內容的文本，仍能產生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫·貝爾(Clive Bell)在他的《藝術》一書中提出了“藝術即有意味的形式”這一著名的論斷，確實，形式在文學藝術作品中的重要性決不容低估，有時候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩中“哲王”、“世德”、“配命”、“順德”之類贊頌之詞，但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。

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