《詩經》現存詩歌 305 篇，包括西周初年到春秋中葉共 500 余年的民歌和朝廟樂章，分為風、雅、頌三章。以下是小編為您整理的詩經中風有多少篇相關資料，歡迎閱讀！
詩經中風有多少篇
一百六十篇
“風”包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風，大部分為東周時期的作品，小部分作于西周后期，以民歌為主。
邶：周代諸侯國名，在今河南省。
鄘：后來并入衛國，故城在今河南省汲縣東北。
衛：諸侯國名，在今河南省北部、河北省南部一帶。
王：周平王東遷后的國都地區，在今河南洛陽一帶。
鄭：在今河南省新鄭縣一帶。齊：今山東省大部分地區。
魏：古魏國在今山西省芮城縣東北。唐：晉的前身，在今山西省。
秦：在今陜西省境內。陳：在今河南省淮陽、柘城以及安徽省毫縣一帶。
檜：檜國后為鄭國所滅，二國領土相當于今河南省鄭州、新鎮、滎陽、密縣一帶。
曹：在今山東省曹縣、荷澤、定陶一帶。
豳：也作邠，在今陜西郴縣、旬邑縣一帶。
相關知識:
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。
《風》，就是各地的民歌。一共十五國風、包括周南、召南、邶、墉、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳的民歌。其時代，少部分是西周末年的詩，大部分是東周的詩。
《雅》，是西周中期或晚期宮廷的樂歌，是士大夫的作品。《大雅》是朝會之樂，凡三十一篇；《小雅》是宴饗之樂，現存七十四篇。
《頌》，是宗廟祭祀的詩，是『以成功告于神明』的祭歌。就時代說，最古的是《周頌》，凡三十一篇，是周天子用的。《魯頌》四篇，是魯國國君表揚周公用的，產生于公元前七世紀。《商頌》五篇，是殷商后代宋國君主的歌，產生于公元前七、八世紀之間。
《詩經》的六義和四始：《詩大序》本其說謂：『《詩》有六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』古人所謂《詩》之六義，有兩類不同的組別：風、雅、頌指詩的內容，體裁；賦、比、興指詩之作法。
《國風》頭一篇是《關睢》，《小雅》頭一篇是《鹿鳴》，《大雅》頭一篇是《文王》，《頌》頭一篇是《清廟》，這四篇，稱為『四始』。
這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關系密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同。《風》是相對于“王畿”--周王朝直接統治地區--而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產生于江、漢、汝水一帶外，均產生于從陜西到山東的黃河流域。雅是"王畿"之樂，這個地區周人稱之為"夏"，"雅"和"夏"古代通用。雅又有"正"的意思，當時把王畿之樂看作是正聲--典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。
《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。
各個時代從各個地區搜集來的樂歌，一般認為是保存在周王室的樂官--太師那里的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致，而且有些套句出現在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區的歌謠，倘非經過加工整理，不可能出現上述情況。可以認為，由官方制作樂歌，并搜集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業之一，在《詩經》時代是不斷進行著的。
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