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《衛風 氓》的悲劇色彩

2020-08-25 詩經

  《衛風・氓》是一首描寫棄婦哀怨的民歌、詩歌,以自述的口吻回憶了女主人公由戀愛――出嫁――婚變――決絕的不幸遭遇和無限哀怨的情緒。

  人們通常以社會的悲劇、歷史的悲劇、性格的悲劇來概括悲劇中的人物的悲劇性質,而《氓》一文中的女主人公的命運是不能僅僅用社會或歷史或性格來衡量的,她的悲劇是個綜合體。

  首先,女主人公的悲劇是社會歷史的悲劇。

  1.在《詩經》的時代,禮教是封建社會制度的一種外在形式,但禮致的約束已干預到民間的愛情生活。在男尊女卑的宗法制社會里,在戀愛婚姻家庭這一問題中,禮對男女的約束自然不會平等,婦女在政治上沒有地位,在經濟上不能獨立,這就決定了女子在婚姻中的附庸地位,使得女子常常遭到被棄的命運,《氓》中盡管女主人公含辛茹苦,勤勞持家,然而仍未逃脫許多女子的共同命運――無辜被棄。

  2.我國的傳統文化,接受的是孔子為首的歷代儒家的“和為貴”“忍為德”的中庸之道。教人各守本分,和諧不爭,提倡以理節情,以道制欲,力圖讓人們保持一種樂而不淫、哀而不傷、欲而不貪、怨而不怒的中庸和平心態。所以《氓》中的女主人公就算結婚也要按禮數來,“匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。”可見女主人公守著封建禮數,即便是自己很中意對方,并以私定終身,但仍按禮數來走。當自己被棄后,其反抗也僅僅只是當“士而其行”“二三其德”,她想到“及而偕老,老使我怨”,“信誓旦旦,不思其反,反是不思,亦已焉哉!”當自己的勤勞賢淑、任勞任怨、循規蹈矩也沒法留住丈夫的心時,她選擇的僅僅只是“靜言思之,躬自悼矣”――算了吧,然后自己躲在角落里默默感受。而不是如希臘文學作品中的美狄亞那樣采取非常激烈的'復仇行為。

  3.受封建禮教的影響,《氓》中女主人公亦如張愛玲、蘇青兩位作家筆下“繡在屏風上的鳥”“關在籠子里的鳥”的被棄婦女一樣,深受女性生來為男性附庸的原罪意識所侵蝕,把男人看成是她的整個世界,一心只是為了這個男人付出。“乘彼堍垣,以望復關。不見復關,泣涕漣漣。既見復關,載笑載言。”女子的喜怒哀樂全寄在男子的身上,男人就是她的一切,為他哭,為他笑,他的一舉一動都牽動她的心,似乎就是為了這個男人才活著,所以才不顧一切,為這個男人付出所有:“三歲為婦,靡室勞矣,夙興夜寐,靡有朝矣。”全心全意而付出換來的卻是一紙休書,真是“苦矣”!

  4.今天的社會,辦理離婚總會有這樣那樣的原因,而古時休妻也會以“七出”為由,并且不論是古代還是現代離婚都會涉及到很多的事情需要處理,其中最令人關注的應該就是孩子。《氓》中提及女子被棄從女方來看是“桑之落矣”,即年長色衰,而男子“二三其德”,卻未談及二人離婚后的糾紛,且對于女子來說,被棄最放心不下的肯定是子女,但詩中沒有體恤子女的表達,二在那個歷史時代,婚姻的主要任務就是傳宗接代,沒有生育能力就會成為妻子被丈夫拋棄的首要因素,且在那個封建宗族家長制的社會中,男子掌握著婚姻的主動權,女子對于負心的丈夫沒有任何反抗能力。什么外遇,年中色衰都只是在“無子”這一原因的外在表現罷了。

  其次,女主人公的命運也是性格的悲劇。

  1.“將子無怒,秋以為期。”“言既遂矣,至于暴矣。”“靜言思之,躬自悼矣。”雖一方面表現出了女主人公對男主人公的順從,也表現了她性格中的善良、賢良淑德,但另一方面也展現了其性格中的懦弱、認命。正是這種懦弱才讓她甘心成為男人的附庸,完全喪失了自我,也正是這種懦弱,才帶來了她的悲劇命運。男人娶妻求淑女,然自古有言“妻不如妾”,為何?妾一般不會把丈夫當成天,有了刁蠻與任性:“妾不如偷”,為何?“偷”的才刺激;“偷不如偷不著”,為何?偷不著的才神秘,神秘才夠吊胃口。溫順的女子對男人來講沒有挑戰,而只會在墻角默默哭泣的女人也不會讓男人為他的所作所為愧疚。

  2.女主人公不夠自信,在她被棄之時似乎找到了自己被棄的原因――年長色衰――“桑之落矣,其黃而隕。”自己已經年長色衰。我們在生活中常常說“自信的人最美”,《氓》中的女主人公在被棄以后沒有劉蘭芝的精心梳洗,沒有《谷風》中對未來生活的籌劃與自信,而只是在老矣的感傷中默默哭泣。這或許是源自于她無一技之長,而只能憑勤勞換來生活所需。

  結合女主人公所處的社會、環境及其性格,我們了解了她的悲劇既是社會歷史的悲劇,也是性格的悲劇,也正是這些原因的結合,所以她不能像有著神奇強大力量的美狄亞那樣報復丈夫,也不能像安娜卡列尼娜那樣追尋自己想要的愛情,更不會像白流蘇那樣為短暫的享受而出賣自己,她只能在一種孤立無助的處境中默默地流淚。

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