隰有萇楚
朝代：先秦
原文：
隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂子之無知。
隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃。樂子之無家。
隰有萇楚，猗儺其實(shí)，夭之沃沃。樂子之無室。
譯文及注釋
譯文
洼地有羊桃，枝頭迎風(fēng)擺。柔嫩又光潤(rùn)，羨慕你無知好自在!
洼地有羊桃，花艷枝婀娜。柔嫩又光潤(rùn)，羨慕你無家好快樂!
洼地有羊桃，果隨枝兒搖。柔嫩又光潤(rùn)，羨慕你無室好逍遙!
注釋
�、仝�(xí)：低濕的地方。萇(cháng)楚：藤科植物，今稱羊桃。
�、阝�(ē nuó)：同“婀娜”，柔軟的樣子。
③夭：少，此指幼嫩。沃沃：潤(rùn)澤的樣子。
④華：花。
�、菁遥号c下章“室”皆謂婚配�！蹲髠�·桓公十八年》：“女有家，男有室。”“無家”、“無室”指無家庭拖累。
鑒賞
關(guān)于這首詩(shī)主旨的說法，大體可分為三類：一是《毛詩(shī)序》，認(rèn)為“疾恣也。國(guó)人疾其君之淫恣，而思無情欲者也”。鄭箋、孔疏皆從其說，至宋又加進(jìn)理學(xué)內(nèi)容，所謂“此詩(shī)言人之喜怒未萌，則思欲未動(dòng)。及其私欲一熾，則天理滅矣。故思以反其初而樂其未知好色之時(shí)也”(黃檬《毛詩(shī)集解》)。至明何楷更坐實(shí)史事，他說“《隰有萇楚》，疾恣也。檜君之夫人與鄭伯通，檜君弗禁，國(guó)人疾之。”(《詩(shī)經(jīng)世本古義》)朱謀瑋《詩(shī)故》則說：“傷檜之垂亡而君不悟也……亡國(guó)不知自謀也。”增添了“亡國(guó)”的內(nèi)容。清劉沅《詩(shī)經(jīng)恒解》又沿此說進(jìn)而發(fā)揮，他說“蓋國(guó)家將危，世臣舊族……無權(quán)挽救，目睹衰孱，知難免偕亡，轉(zhuǎn)不如微賤者可留可去，保室家而憂危也”。二是朱熹《詩(shī)集傳》首創(chuàng)之說，云：“政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無知而無憂也。”后世循其說甚眾，如許謙、豐坊、姚際恒、方玉潤(rùn)等。姚、方二氏避開朱說“政煩賦重”，而改為泛論，姚說：“此篇為遭亂而貧窶，不能贍其妻子之詩(shī)。”(《詩(shī)經(jīng)通論》)方說：“傷亂離也……此必檜破民逃……莫不扶老攜幼，挈妻抱子，相與號(hào)泣路歧，故有家不如無家之好，有知不如無知之安也。”(《詩(shī)經(jīng)原始》)而當(dāng)代學(xué)者則取朱說而強(qiáng)化了階級(jí)內(nèi)容，郭沫若說：“做人的羨慕起草木的自由來”，“這種極端的厭世思想在當(dāng)時(shí)非貴族不能有，所以這詩(shī)也是破落貴族的大作”(《中國(guó)古代社會(huì)研究》);有人又進(jìn)而肯定“這是寫當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民所受統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫的痛苦”。三是現(xiàn)代才出現(xiàn)的情詩(shī)說。聞一多說：“《隰有萇楚》，幸女之未字人也。”(《風(fēng)詩(shī)類鈔》)李長(zhǎng)之以為“這是愛慕一個(gè)未婚的男子的戀歌”(《詩(shī)經(jīng)試譯》)，高亨也說“這是女子對(duì)男子表示愛情的短歌”(《詩(shī)經(jīng)今注》)。不同的是聞視此詩(shī)為男詞，李、高則作女詞。當(dāng)然，除以上三類說法外，還有別的一些說法，因其影響不大，茲一概從略。
比較以上三說，前一說臆測(cè)成份較多，頗有附會(huì)之嫌;后二說于訓(xùn)詁無窒礙，于詩(shī)意亦可通，不妨二說并存。這首詩(shī)如果只著眼文本，就詩(shī)論詩(shī)，內(nèi)容并不復(fù)雜隱微，甚至可以說是較簡(jiǎn)明直露，詩(shī)中反覆表達(dá)的，無非是羨慕羊桃生機(jī)盎然，無思慮、無室家之累，意明語(yǔ)晰，無可爭(zhēng)議。至于詩(shī)人為何產(chǎn)生這一奇特的心理，則是見仁見智不一：或說是賦稅苛重，或說是社會(huì)亂離，或說是遭遇悲慘，或說嗟老傷生，誰(shuí)也無法坐實(shí)其事。不過，從此詩(shī)企羨草木無知無室的內(nèi)容觀之，詩(shī)人必然有著重大的不幸，受著痛苦折磨，才會(huì)有“人不如草木”之感。全詩(shī)三章，每章二、四句各換一字，重復(fù)訴述著一個(gè)意思，這是其感念之深的反映。首兩句起興，把羊桃的枝、花、實(shí)分解各屬一章，這是《詩(shī)經(jīng)》重疊形式之一種，即把同一事物分開說，合起來才是整體。詩(shī)人眼見洼地上羊桃藤柔美多姿，葉色光潤(rùn)，開花結(jié)果，生機(jī)蓬勃，不覺心有所動(dòng)，聯(lián)想到自己的遭際，心情一下子沉重起來。隨之在詩(shī)人心中拉近了與羊桃的距離，人與物的界線突然仿佛消失了，三、四句脫口而出，既似是自語(yǔ)，又像是與羊桃對(duì)話。這與首兩句側(cè)重客觀描寫不同，第三句贊嘆羊桃充滿生機(jī)，滲透了主觀情感;第四句更變換了人稱，直呼羊桃為“子”，以物為人，以人為物，人與物對(duì)話，人與物對(duì)比(這與一般擬人不同，因?yàn)槭渍履┚湓?shī)人點(diǎn)明羊桃“無知”)。羊桃不僅在詩(shī)人心中活了起來，而且詩(shī)人還自嘆活得不如羊桃!不如在哪里?就在“知”與“家”上。人作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)全在于有“知”;男女室家，夫婦之道，本是人倫之始，能享受天倫之樂，更是人生的一大幸事，而詩(shī)人卻恰在這兩方面作了徹底否定。所以第四句寥寥五個(gè)字中“真不知包含著詩(shī)人多少痛苦與憤慨”(蔣立甫《詩(shī)經(jīng)選注》)。其容量是很大的，清人陳震《讀詩(shī)識(shí)小錄》指出：“只說樂物之無此，則苦我之有此具見，此文家隱括掩映之妙。”詩(shī)中這一“人不如草木”之嘆，對(duì)后世影響很大，但所見后世詩(shī)文中，多半偏重于人不如草木“長(zhǎng)生”方面，如東晉陶淵明《歸去來兮辭》：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。”唐元結(jié)《壽翁興》：“借問多壽翁，何方自修育。唯云順?biāo)�，忘情學(xué)草木。”宋姜夔《長(zhǎng)亭怨》：“樹若有情時(shí)，不會(huì)得青青如此。”就是其中的顯例，然皆限于羨草木長(zhǎng)生，其內(nèi)涵之深厚似不如此詩(shī)。
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