無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家最不陌生的就是古詩了吧，古詩的格律限制較少。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經(jīng)典呢？以下是小編整理詩經(jīng)·小雅·彤弓之什·彤弓，僅供參考，大家一起來看看吧。
原文：
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設(shè)，一朝饗之。
彤弓弨兮，受言載之。我有嘉賓，中心喜之。鐘鼓既設(shè)，一朝右之。
彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉賓，中心好之。鐘鼓既設(shè)，一朝酬之。
注釋：
1、彤(銅tōng)弓：《毛傳》：“彤弓，朱弓也。”
2、弨(超chāo)：放松弓弦。《毛傳》：“弨，弛貌。”
3、貺(況kuàng)：愛戴。
4、《通釋》：“貺，古通作況。……《廣韻》：”況，善也。‘中心況之，正謂中心善之。“
5、饗：《鄭箋》：“大飲宴曰饗。”
6、姚際恒《詩經(jīng)通論》：“一朝饗之，謂既錫彤弓之日即饗之，同在一朝也。”
7、載：《鄭箋》：“出載之車也。”
8、右：通“侑”，勸酒。
9、櫜(高gāo)：隱藏。《毛傳》：“櫜，韜也。”
10、酬(仇chóu)：《鄭箋》：“飲酒之禮，主人獻賓，賓酢(做zuò)主人，主人又飲而酌賓，謂之酬。酬猶厚也，勸也。”
譯文：
紅漆雕弓弦松弛，賜予功臣廟中藏。我有這些好賓客，贊美他們在心上。鐘鼓樂器陳列好，終朝敬酒情意長。
紅漆雕弓弦松弛，賜予功臣家中收。我有這些好賓客，喜歡他們在心頭。鐘鼓樂器陳列好，終朝勸酒情意厚。
紅漆雕弓弦松弛，賜予功臣插袋里。我有這些好賓客，賞愛他們在心底。鐘鼓樂器陳列好，終朝酬酒情意密。
鑒賞：
據(jù)古代的銅器銘文(如《宣侯矢簋》)及《左傳》等書的記載，周天子用弓矢等物賞賜有功的諸侯，是西周到春秋時代的一種禮儀制度。《彤弓》這首詩就是對這種禮儀制度的形象反映。《毛詩序》說：“《彤弓》，天子賜有功諸侯也。”可見《彤弓》一詩的主旨是歌頌周天子舉行宴會，將彤弓賜予有功諸侯之事。
詩一開頭沒有從熱烈而歡樂的宴會場面人手，而是直接切入有功諸侯接受賞賜的隆重儀式，將讀者的注意力一下就集中在詩人所要突出描寫的環(huán)節(jié)上。“彤弓弨兮，受言藏之。”短短兩句既寫出所賜彤弓的形狀和受賞者對弓矢的珍惜，又間接表達了受賞者的無限感激之情。這樣開頭看起來有些突兀，然而正顯示了詩人突出重點的匠心。“我有嘉賓，中心貺之”的“我”代指周天子。按照敘述邏輯，這兩句本應(yīng)居于開頭兩句之前，詩人安排在開頭兩句之后，補充說明事情的原委，不僅沒有產(chǎn)生句子錯位的混亂感覺。而且使全詩顯得曲折有致。周天子把自己的臣下稱為“嘉賓”，對有功諸侯的寵愛之情溢于言表。“中心”二字含有真心誠意的意思，賞賜諸侯出于真心，可見天子的情真意切。“鐘鼓既設(shè)，一朝饗之”，從字面就可以看出宴會場面充滿了熱烈歡樂的氣氛，表面看是周天子為有功諸侯慶功，實際上是歌頌周天子的文治武功。
第二、三章與第一章意思基本相同，只是在個別字詞上作了一下調(diào)整，反復(fù)吟唱，個別字句的調(diào)整一方面避免了簡單的重復(fù)，給讀者造成一種一唱三嘆的感覺，不斷加強對讀者情緒的感染，另一方面也強調(diào)了細節(jié)的變化。如周天子對有功諸侯開始是“中心貺之”，繼而“中心喜之”，最后發(fā)展到“中心好之”，主人的心理變化僅僅用個別不同的字的調(diào)整就襯托了出來。再如宴會場面從“一朝饗之”到“一朝右之”再到“一朝酬之”，個別字詞的變化既說明了文武百官循守禮法的秩序，又可以看出熱烈的氣氛不斷升級。
全詩三章不涉比興純用賦法，語言簡練而準確。雖是歌功頌德，卻不顯得呆板，敘述跌宕起伏使全詩透露了一絲靈氣，給讀者留下了深刻的感受。
《詩經(jīng)》簡介：
《詩經(jīng)》是中國古代最早的詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容。這些詩歌反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌，涵蓋了先祖創(chuàng)業(yè)、祭祀神鬼、勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役等多方面的內(nèi)容。
《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌。手法上，《詩經(jīng)》分為《賦》《比》《興》三種形式。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳說是由尹吉甫采集、孔子編訂。從漢朝起，儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》不僅是中國文化的源頭和寶庫，還反映了周朝的風(fēng)俗、文化和思想。
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