《詩經(jīng)》是中國早期農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，中國早期的農(nóng)業(yè)文明對《詩經(jīng)》中愛情詩在內(nèi)容、風(fēng)格和表現(xiàn)方式上的影響是顯而易見的。
愛情伴隨生命譜寫永恒，人類最早的勞動就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人類在勞動中創(chuàng)造了文字，有了文字，愛情就成為人類歌頌的主題。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就傳達(dá)出久遠(yuǎn)的先民的愛情訊息。在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的160篇詩作中，有52篇是直接描寫愛情的，愛情孕育在遠(yuǎn)古時(shí)代人們的勞作中，在其耕種的土地上生根發(fā)芽，于是，《詩經(jīng)》中的愛情就有了農(nóng)業(yè)的耕種氣息。
一.愛情詩內(nèi)容中的農(nóng)業(yè)文明跡象——愛情詩中的自然物
《詩經(jīng)》中描寫的植物有150多種，由于《詩經(jīng)》的歷史地位，《詩經(jīng)》中植物研究活動異常活躍。上世紀(jì)初葉胡樸安的《詩經(jīng)學(xué)》一書稱這方面的研究為《詩經(jīng)》植物學(xué)。可見其重要地位，而愛情詩中的植物則另有一番色彩。
1、《詩經(jīng)》愛情詩以農(nóng)作物來傳情、達(dá)情現(xiàn)象。
男女相遇，相愛并贈物達(dá)情這種風(fēng)俗至今仍很流行。《詩經(jīng)》愛情詩中的這種贈物達(dá)情之俗應(yīng)該是其淵源。所不同的是《詩經(jīng)》愛情詩中的“物”多為自然中的農(nóng)作物。雖是普通，但這些樸素的農(nóng)作物成為雙方愛情的象征。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜”、“投我以木桃”、“投我以木李”。“木瓜”、“木桃”、“木李”都是極其普通的自然之物，但是卻代表了贈送者的淳樸而永恒的愛意。
溱與三有，方渙渙創(chuàng)。士與女，方乘兮。女曰歡呼?士曰既且，且往歡乎?三直之外，洵紆且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
溱與三有，瀏其請矣。士與女。殷其盈矣。女曰歡乎?士曰既且，且往放呼?三有之外，洵紆且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
這首詩寫男女青年在河邊嬉戲游春。可以想象，在大地回春之時(shí)，和風(fēng)煦煦，萬物滋生，釋放于自然界中的愛情輕松，快樂，同時(shí)贈物芍藥以表達(dá)愛意。這種在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中所培養(yǎng)的對大自然的熱愛之情躍然紙上。
2、農(nóng)作物在《詩經(jīng)》中的象征意象。
原始時(shí)代，人們處于蒙昧狀態(tài)，他們無法解釋與他們相區(qū)別的世間萬物及各種自然現(xiàn)象，對自身之外的自然萬物便產(chǎn)生了困惑和神秘感，在這種情況下，便形成了遠(yuǎn)古人們所特有的泛靈論的思維方式和精神特點(diǎn)，他們認(rèn)為自然萬物都是有靈性的，萬物的世界應(yīng)該和人的世界是相似的，具有同樣的社會狀態(tài)和精神心理。人們熱愛和崇拜自然，給自然界中的農(nóng)作物賦予了象征意義。表現(xiàn)在《詩經(jīng)》愛情中則為大量比興手法的運(yùn)用。如：
山有扶蘇，陰有荷花。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，陰有游龍。不見子充，乃見狡童。
《詩經(jīng)》中有很多比興手法，它有兩種情況：一是借句起興，興句與正文沒有多少意義關(guān)聯(lián)。如《小雅·采菽》。二是借物起興，因景生情。這種興法在《詩經(jīng)》中使用最為普遍，上面所引《山有扶蘇》就是屬于第二種情形的。文中用山上的扶蘇、喬松等大樹木象征男子，而以濕地的荷花、游龍等花草比喻女性。這種象征是對自身的肯定，更是對自然物的熱愛和肯定，這種比興手法在《詩經(jīng)》愛情詩中甚為多見。如《小雅·陰桑》和《唐風(fēng)·有枤之杜》。前者由桑樹的樹干柔美和葉子茂盛柔潤而充分顯示出自己因戀人到來而精神煥發(fā)欣喜萬分的情態(tài)。后者則以杜梨樹果實(shí)多酸澀的特征和它孤獨(dú)生長的情狀，寫出自己只身一人苦澀悲傷之貌，這種比興是平時(shí)對美的事物認(rèn)識積累下的產(chǎn)物，詩人即目所見的自然與之朝夕相處，久而久之便融入自然之中，自然與人似有同感，似有同命運(yùn)，似有相同的意識活動。因此《詩經(jīng)》中的借物起興的詩句并非單單我們前面所指的領(lǐng)域中古老的中國文化心理象征，這種將自然現(xiàn)象與自然人物與人的活動緊密聯(lián)系，充分體現(xiàn)出“天人合一”之說。
二.農(nóng)業(yè)文明孕育出的《詩經(jīng)》愛情詩的風(fēng)格
《詩經(jīng)》被儒家奉為典籍，作為儒家的經(jīng)典教義，自孔子的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”起，《詩經(jīng)》一直被披上禮教外衣，用封建的陳腐道德對《詩經(jīng)》進(jìn)行曲解使之成為有利于政教的工具，而遮掩了真實(shí)的面目和耀人的光輝。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，愛情仍然是人類本性中最自然的部分，是生命中最動聽的弦音。他們向往愛情，追求愛情，為愛情而喜而憂，表現(xiàn)自我最真實(shí)和真誠的狀態(tài)。《詩經(jīng)》中對男女間的愛慕、追求、幽會、相思等作了淋漓盡致的描寫。在諸多的愛情詩中，熱情和大膽地贊美愛情美好與歡樂的內(nèi)容更是隨處可見。我們從下面這首《召南·有摽梅》中便可窺見一二：
探有梅，其實(shí)七兮!求我庶土，迨其吉兮!
擦有梅，其實(shí)三兮!求我庶土，迨其今兮!
揉有梅，傾筐暨之!求我庶土，迨其謂之!
梅子一天天從樹上掉下來，象征著陽光荏苒，歲月流逝。當(dāng)年的豆蔻花季已不復(fù)在，單身的大齡姑娘越來越著急，他急切向男士們發(fā)出求偶呼喚：“求我庶土，迨其今兮!”。《毛傳》曰：“今，急辭也。”意謂姑娘不愿再拖延，巴不得現(xiàn)在就有人向她求婚。已往還“迨其吉兮!”要求男士在吉日良辰求婚，現(xiàn)在只要兩人情投意合，顧不得其它條件了，這種求偶的主動與直白實(shí)在讓我們大為驚嘆。因此可見《詩經(jīng)》中的愛情詩是自由的、活潑的、率直的，這種對自我情感的正視是自我意識最鮮明、最重要的特征，而這種自我意識的強(qiáng)烈觀念正是遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中形成的“以人為本”思想的體現(xiàn)。
愛情永恒不變，只是它在不同的社會歷史時(shí)期的存在狀態(tài)不同，但我們可以肯定的是，《詩經(jīng)》中的愛情詩，是孕育在早期農(nóng)業(yè)文明中的愛情贊歌，是真誠的、純潔的、美好的，是人類愛情詩歌的明珠。
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