《詩經》作者的介紹
《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有于周太師”的記載，正考父是宋國的大夫，獻《商頌》于周王朝的太師。今本《詩經》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎上刪定的。由此看來，《詩經》應當是周王朝的太師編定的。
《詩經》的由來
1、《詩經》先秦時稱為《詩》，因西漢時被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。
2、《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》和《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《詩經》被儒家奉為經典后，成為《六經》之一。
《詩經》所反映的女性愛情觀
《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，其中的婚戀詩體現了那個時代人民的情感生活，思想內涵具有很大的藝術價值。
兩千年前的愛情在田園牧歌里生根發芽。不妨當個手搖木鐸的采詩官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂、憂傷。生活的每一個片段，不加修飾，都能吟詠出動人的樂章。回到《詩經》，在那個純真質樸的年代，我們看到了一群充滿激情的姑娘，對愛情有著癡迷與執著的追求，有著尊重自我、堅決捍衛，敢愛敢恨的強烈個性。下面，筆者就從以下幾個方面談談《詩經》愛情詩中所反映的女性愛情觀。
一、大膽熱烈追求愛情，率真自然
先來看一首姑娘發自心底呼喚愛情的詩――《召南有梅》。“有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂之。”
這是一首情歌，歌者是一位少女。她徜徉在梅樹旁，面對黃熟又日益變得稀少的梅子，敏銳地感到了時光的流逝。她不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。面對飛逝的青春，她沒有退卻，而是大膽說出自己內心的想法，急切地呼喚著自己的心上人將自己娶回家中。這首短詩觸景而生情，委婉細膩而又大膽地表達了女子對愛情的渴望與追求。余冠英先生在他的《略論詩經》中也曾說：“詩分三章，表現一天比一天更迫切的期望，因為用了非常貼切的比喻，使人只覺得這種表白天真動人，而不覺其過于直率。”一個直率自然而又熱烈的姑娘呈現在我們面前，真情流露，大膽呼喚，正體現了她們大膽追求的愛情觀念。
詩經時代的女性不僅追求時大聲呼喚，約會時也盡顯調皮可愛的一面，讓我們走近《邶風靜女》中這個可愛的姑娘。“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，雖然她非常渴望盡快見到心上人。可她偏偏要藏在城墻的拐角處，使癡情的小伙子焦急萬分，“搔首踟躕”，不知如何是好。看到這情景，少女也不忍心藏下去了，突然跑出來出現在情郎面前，給情郎一個驚喜。調皮活潑的女主人公與癡情憨厚的男主人公的形象相映成趣。
姑娘的一個簡單的“彤管”都可以令情郎甜蜜不已，我想對于情郎來說重要的不是姑娘送了什么，而是姑娘的一份心意。《衛風木瓜》中便用木瓜表達了姑娘的無價真愛。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也……”姑娘所送的木瓜與桃李看似尋常之物，但這正是象征著女子心中的真情摯愛，物品輕重并不重要，所重在情、在心。女孩的木瓜飽含著不平常的情意，這“投”也不是普通的投，而是將一顆滾燙的少女的心擲到了男子懷中。這位姑娘更是在最后兩句大膽表達：“匪報也，永以為好也。”表達了姑娘內心的堅定與期盼。這位少女在收到男子回饋過來的禮物當然是甜蜜無比，頓時心花怒放，她也知道這不是普通的回贈，而是一份愛的承諾。自己的可愛、質樸與直接表白，換來了自己的愛情。因此，我們不難看到姑娘心中那份熱烈追求。
以上這些讓我們看到了一群大膽熱烈追求自己的愛情與幸福的姑娘，體現了詩經時代女子大膽熱烈追求愛情觀，更顯率真自然，純潔可愛。
二、專一執著堅守愛情，真摯專情
詩經時代的女子不僅追求時熱烈大膽，一旦確定了自己的愛情，更是執著專情，當離別不可避免，長相廝守難以實現時，詩經時代的女性表現出她們對愛情的忠貞。
“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側。彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”在這首《風柏舟》中我們看到了一位執著的少女，為了自己愛情的真摯和專一，公開違抗“父母之命”。女子碰到心愛的人，發誓到死都不變心，并且敢于沖破家庭阻力，大膽追求。“實為我特，之死矢糜慝”，在愛情面前女子表現出巨大的勇氣和力量。堅守愛情的信念已深入骨髓，任憑怎樣風吹雨打都打不倒姑娘內心的堅持。
而面對遠征的丈夫，這些女子更是寄托了自己深深的思念，縱使自己的生活充滿苦楚，卻依然堅守著對丈夫的愛。“君子于役，不知其期，曷至哉……君子于役，如之何勿思……君子于役，茍無饑渴!”這首《王風君子于役》是一首思婦詩，男子外出服役，婦人在家盼望著他的歸期，當盼而不至時，她對丈夫的思念表現為“君子于役，茍無饑渴”，萬里征程中，她只希望丈夫不受饑渴的困擾，這是一種最樸素的感情，卻也是情至深處的自然流露，更是發出了“君子于役，如之何勿思”的感嘆!方玉潤先生在《詩經原始》中也說：“此詩言情寫景，可謂真實樸質……傍晚懷人，真情真境，描寫如畫。晉唐人田家諸詩，恐無此真實自然。”
與此相似的女子還有很多，《衛風伯兮》中這樣寫道：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!”(下轉第96頁)(上接第77頁)女子自從丈夫出征后，“首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容”，女子所想所念的只有丈夫一人，這份執著與專情，正是有了她們心中那份愛情觀的支持才更加長久。我想后世的“衣帶漸寬終不悔，
為伊消的人憔悴”大概也是受此句的影響吧。
有太多美麗的愛情讓我們感動，詩經時代的女子用自己的行動堅守著自己的愛情，在時間的長河中將自己的愛情浸入血液、浸入心靈，為了自己的愛人，更為了自己的愛情信念。
三、面對失敗婚姻，自我意識覺醒
《詩經》中除了有對真摯愛情的熱烈追求與堅持，也有不少描寫充滿哀怨的棄婦的詩。其中《衛風氓》就是這些詩中的一首。但是在這首棄婦詩中，不僅反映了女性的哀怨，更通過他們對男子的控訴，體現那時女性自我意識的覺醒。
《氓》的女主人公自述了自己從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。控訴丈夫的無情，發出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”從詩中我們看出，詩經時代的女性在婚姻制度上并沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，而她們只能承認這種命運。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，而是敢于表達自己的不滿，發出內心的控訴，控訴丈夫，控訴社會的不平等。這正是當時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現。“于磋女兮，無與士耽”，痛苦的生活經歷及內心感受，讓《氓》中的女子通過觀照自己，進而觀照社會，過濾人生，以期對社會、人生，尤其是女性世界有更多的發現，顯示了鮮明的女性意識。④她清醒地認識到，男、女在社會地位上有差異。她自身的慘痛經歷更是刻骨銘心，這就使她自然地悟出“士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也”的深刻教訓，并以過來人的身份，告誡天下的女子“無與士耽”。這份對所有女性的特殊關懷，更是女性意識的自覺呈現。她們的愛情中也開始尋找自我的滿足，并試圖通過自身的經歷來給其他女子一些借鑒。這是愛情觀的覺醒，更是自我主體意識的覺醒。
在《詩經》所處的時代，人類文化尚未受到禮教的嚴格制約，基本上還處于一種質樸天然的狀態。《詩經》愛情詩的寶貴之處就在于它的自然天成，猶如山野之花在清風白露中舒展著，開放著，沒有虛偽，沒有做作，沒有功利.一切都是自然樸實的。這其中包涵著的女性愛情觀更是不容忽視，真摯、自然、大膽、熱烈代表了那個時代女性對愛情的追求與執著，以及自我認識的覺醒。筆者認為通過對詩經中女性愛情觀的了解，才能幫助我們更好地解讀《詩經》中的愛情詩，體會其中的別樣感情。
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