詩歌是一種抒情言志文學體裁。《毛詩-大序》記載：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩”。南宋嚴羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也”。只有一種用言語表達藝術就是詩歌。下面是贊美祖國好河山詩歌，請參考！
贊美祖國好河山詩歌
1、菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風露香。漸見燈明出遠寺，更待月黑看湖光。
2、蔭濃煙柳藏鶯語，香散風花逐馬蹄。西湖風景六條橋，一株楊柳一株桃。
3、夜氣滃南屏，輕嵐薄如紙。鐘聲出上方，夜渡空江水。
4、一峰一高人，兩人相與語。此地有西湖，勾留不肯去。
5、水光瀲艷晴方好，山色空雨亦奇;欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
6、煙柳幕桃花，紅玉沉秋水。文弱不勝夜，西施剛睡起。
7、黃河之水天上來，奔流到海不復回。——唐·李白《將進酒》
8、青山看不厭，流水趣何長。——唐·錢起《陪考功王員外城東池亭宴》
9、楊柳滿長堤，花明路不迷。畫船人未起，側枕聽鶯啼。
10、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。——李白《望天門山》
11、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。——唐·李白《望廬山瀑布》
12、長憶西湖，盡日憑欄樓上望。三三兩兩釣魚舟，島嶼正清秋。
13、水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
14、君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。——李白《將進酒》
15、山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休，暖風薰得游人醉，直把杭州作汴州。
16、大漠孤煙直，長河落日圓。——王維《使至塞上》
17、深柳叫黃鸝，清音入空翠。若果有詩腸，不應比鼓吹。
18、孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄新泥。
19、黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。——王之渙《涼州詞》
20、高柳蔭長堤，疏疏漏殘月。蹩躠步松沙，恍疑是踏雪。
21、萬頃西湖水貼天，芙蓉楊柳亂秋煙。湖邊為問山多少?每個峰頭住一年。
22、一望煙光里，蒼茫不可尋。吾鄉爭道上，此地說湖心。
23、西湖天下景，游者無愚賢。深淺隨所得，誰能識其全。
24、深恨放生池，無端造魚獄。今來花港中，肯受人拘束?
25、殘塔臨湖岸，頹然一醉翁。奇情在瓦礫，何必藉人工。
26、黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地吹來忽不見，望湖樓下水如天。
27、青山遮不住，畢竟東流去。——宋·辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》
28、水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。——宋·蘇軾《飲湖上初晴后雨》
29、江作青羅帶，山如碧玉簪。——唐·韓愈《送桂州嚴大夫同用南字》
30、江流天地外，山色有無中。——唐·王維《漢江臨泛》
31、湖氣冷如冰，月光淡于雪。肯棄與三潭，杭人不看月。
32、孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。——李白《送孟浩然至廣陵》
33、三秋桂子，十里荷花。
34、笛聲依約蘆花里，白鳥成行忽驚起。別來閑整釣魚竿，思入水云寒。
35、會當凌絕頂，一覽眾山小。——唐·杜甫《望岳》
36、黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。——李白《贈裴十四》
37、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
38、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。——杜甫《登高》
39、月冷寒泉凝不流，棹歌何處泛歸舟。白蘋紅蓼西風里，一色湖光萬頃秋。
40、放棹西湖月滿衣，千山暈碧秋煙微。二更水鳥不知宿，還向望湖亭上飛。
41、山隨平野盡，江入大江流。——李白《渡荊門送別》
42、行到孤山西，夜色已蒼蒼。清吟雜夢寐，得句旋已忘。
43、氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。——唐·孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
44、舟行碧波上，人在畫中游。——《桂林山水》
45、尚記梨花村，依依聞暗香。
46、我飲不盡器，半酣尤味長。籃輿湖上歸，春風吹面涼。
47、四面空波卷笑聲，湖光今日最分明。
古詩分類
中國古代詩歌體式繁多，在古詩分類和叫法上也眾說紛紜。尤其是對于樂府、古風、歌行體三類詩，更易混淆。因為，從形式上看，樂府體與古風都是五言體，七言古詩與歌行體都是七言體，很難區分。但是，從古代以來，人們比較一致地承認它們在表達內容、手法、風格特色區別，對它們有約定俗成稱呼。
人教版八年級（下）在《詩五首》“研討與練習”第二題中說：“《茅屋為秋風所破歌》和《白雪歌送武判官歸京》都是‘歌行體’詩，形式自由，語言流利，格調奔放。請從句式、敘事、抒情等方面說說這兩首詩異同。”又九年級（上）知識短文《怎樣讀書》中說：“杜甫《石壕吏》格律較寬，叫古風……”
這里叫法，不符合習慣。人們習慣上把杜甫《茅屋》一詩叫做“七言古體詩”，而把岑參《白雪歌》叫做“七言歌行體”，編者也明顯看到兩詩“異”，所以出這樣問題。而杜甫《三吏》《三別》雖然在形式上與“古風”同為五言，但習慣上人們把《石壕吏》叫做“新樂府”，而不叫“古風”。為說清這個問題，需要對中國古代詩歌體式作一簡要回顧。
我國最早詩體是四言“詩經體”，接著出現以屈原《離騷》為代表“楚辭體”（也叫“騷體詩”），后者用連詞“之”和語氣助詞“兮”將句式變長，如“帝高陽之苗裔兮”（《離騷》）、“操吳戈兮披犀甲”（《國殤》），這為后來五、七言詩提供先例。因此，《詩經》與《楚辭》成為中國詩歌之源。
至漢代，出現專門負責搜集各種詩歌、民歌機構“樂府”，它所搜集最有影響是民間詩歌，這就是我們今天還能看到“漢樂府民歌”。它最大特點是現實性強，通俗明快，形式上以五言為主。如教材八年級（上）中《長歌行》及高中課本中《飲馬長城窟行》《十五從軍征》等，即是“正”“樂府”。漢樂府民歌內容體式影響當時及后世文人詩歌創作，至東漢末年，代表文人五言詩成熟《古詩十九首》出現，模擬為創作“古題樂府”（也叫“舊題樂府”），它借用“漢樂府”題目，寫新內容，猶如“舊瓶裝新酒”，如操《步出夏門行》（（七上）、楊炯《從軍行》、李賀《雁門太守行，如“從軍行”與隊軍事有關，“雁門太守行”與邊塞有關。文人模擬樂府在內容上從漢樂府敘事為主轉變為以抒情為主；在形式、手法上，則借鑒其通俗明快而又加以“雅化”，增添文人色彩，提高藝術品位。“古題樂府”有五言與七言兩種形式。七言古題樂內容多變、結構轉折、氣勢壯闊、感情跌宕多姿之妙，這種詩體適宜于承載較大思想內容、抒發激越奔放之情，既有古樂府通俗明快特點，又以文人抒情言志為主，形式以七言句式為主，間有雜言，文采飛揚，讀來抑揚頓挫，所以人們稱之為“歌行體”。
另一種則主要是借鑒“漢樂府”敘事為主、反映現實內容特點和淺顯平易通俗表達特點，用它來反映當時社會現實，以引起人們對社會關注。它并不再借用“漢樂府”原有題目，而是根據反映事件不同內容而命名，所謂“即事命篇，無復依傍”。唐朝杜甫關心國事，用筆反映“安史之亂前后社會現實，寫許多這樣詩，如《兵車行》（高中）專寫唐王朝窮兵黷武開邊戰爭給人民帶來災難，《三吏》（《潼關吏》《新安吏》《石壕吏》）、三別》（《新婚別》《垂老別》《無家別》）寫“安史之亂”給百姓帶來巨大痛苦等。這些詩，主要在實質上繼承“漢樂府”“感于哀樂，緣事而發”傳，形式與五言古體詩無異。稍后元結、顧況等詩人也寫過這樣詩。至中唐時，白居易、元稹等現實主義詩人為挽救當時國家衰落，用詩歌反映社會現實弊端，以引起統治者注意，遂大力提倡杜甫、元結這些詩歌形式，并冠之于“新樂府”稱號，發起“新樂府運動”。他們自己也寫不少“新樂府”，形式上五言、七言都有。如白居易《觀刈麥》（九上）、《賣炭翁》《新豐》《杜陵叟》等，都是敘事性強、平易通俗“新樂府體”。《竹林答問》中說：“古詩、樂府之分，自漢、魏已。樂府音節不傳，唐人每借舊題自標新義。至少陵，并不襲舊題，如《三吏》《三別》等詩，乃真樂府也。”（《清詩話續編》2225頁，上海古籍出版社1983）概要地指出新樂府詩特點。
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