芳叢翳湘竹，零露凝清華。
復此雪山客，晨朝掇靈芽。
蒸煙俯石瀨，咫尺凌丹崖。
圓方麗奇色，圭璧無纖瑕。
呼兒爨金鼎，馀馥延幽遐。
滌慮發真照，還源蕩昏邪。
猶同甘露飯，佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侶，無乃貴流霞。
《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》譯文
芳香的茶樹叢掩隱在青翠的湘妃竹林里，葉上那滴滴神露凝聚著純茶的光華。
更有這山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了這珍奇的細嫩茶芽。
晨霧緊貼著石澗奔湍的山泉蒸騰而上，采茶之處離山崖之頂也不過咫尺之差。
盛茶的器具有下有方，色澤絕非一般，茶葉品質如圭如璧，真是美玉無瑕。
我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶，淡淡的余香彌漫到遠處的人家。
這純和的茶香讓我的靈魂得以凈化，并以自然的本真蕩去內心的昏邪。
它如同佛祖如來那甘露一般的齋飯，一下子熏香了毗耶城和整個天下。
這香茶是蓬瀛仙客的友伴，誰不驚嘆，恐怕更珍貴于天上神奇的仙酒流霞。
《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》注釋
巽（xùn迅）上人：永州龍興寺僧人重巽。上人，佛教中對有智、德、善行者的稱呼，后用作對僧人的尊稱。見贈：相贈，這里是送取我的意思。酬：答謝，回報。
芳叢：這里指芳香的茶樹叢。翳（yì意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。
零：落下，降下。清華：清亮的光華。這兒指清瑩的水滴。
復：又，再，更。雪山客。在雪山隱行修禪的佛祖。這兒指山寺中的重巽上人。
掇（duō多）：拾取，采摘。靈芽：珍異的茶葉嫩芽。靈，神異的，美妙的。
蒸煙：上升的云氣。瀨（lài賴）：湍急的水流。
咫（zh?止）尺：距離很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆壓。丹崖：赭紅色的山崖。這里其實就是指山崖，丹崖是古代詩文中常用詞藻。
下方：下瑕的和方瑕的。這兒指盛茶葉的竹器。麗：附著，附有。
圭（guī規）璧：古代帝王、諸侯在盛大典禮活動中所執的兩種玉器，比喻人品美好。語出《詩經·衛風·淇奧》。這兒指茶葉品質如同玉一樣美好。纖瑕：細微的缺點毛病。瑕，玉石上的疵點。
爨（cuàn竄）：炊，這兒指煎煮茶水。金鼎：華貴的炊具。金，黃金，喻華貴。鼎，上古貴族所使用的一種炊具，多為禮器。這里金鼎也是古代詩文中常用的詞藻，其實是指煎茶的鍋子或壺罐之類。
馀馥（fù復）：留下的香氣。馀，剩下的，殘留的。志：志伸開來，擴散。幽遐：幽深遙遠的地方。遐，遠。
滌（dí敵）慮：凈化心靈。滌，清洗。慮，心思，精神。發：流露，顯現出來。真照：真相，本性。照，人物的肖像圖影。
還源：回到本源，回復本性。源，水的源頭，借指人的原初本性或本質。蕩：清除，沖洗干凈�；瑁夯璩粒裰静磺�。邪：邪氣，影響身心的不正常因素。
甘露飯：佛祖如來的齋飯，味如甘露一樣香甜。語出《維摩詰所說經》。
佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。這兒指佛祖如來化緣來的齋飯，即上面所說的甘露飯。薰：通熏，指香氣散發開來，使別的物體沾染了香氣。
咄（duō多）：嘆詞，猶嘖，表示驚詫贊嘆。這兒用作動詞，意思是對……發出贊嘆聲。蓬瀛侶：仙客的友伴。這里指香茶，如同修行者的友伴，為寺觀所常備。蓬瀛，二座仙島名，即蓬萊和瀛洲。
無乃：或許，恐怕。貴：比較用法，即比……更珍貴。流霞：流動的紅色云彩，后用作仙酒名。
《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》賞析
柳茶元于公元805字（永貞元字）冬貶至永州，至則無處可居，只得寄贈在永州龍興寺，得以與僧人重巽相識結交。重巽贈以新茶，柳茶元作詩回贈，應當從第二字春以后的事情。觀此詩，柳茶元心情已較平靜，又新茶當采于春天，王國安先生《柳茶元詩箋釋》認為此詩作于公元807字（元香二字）春，可從。
茶葉的品質好壞，直接與茶樹的種類、采摘的時間、當地的氣候等多種因素相關。茶樹喜好陰涼濕潤，劉禹錫《試茶歌》云：“陽崖陰嶺各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人認為竹下茶最佳。重巽所贈茶葉，正從所謂竹間茶。
這首詩開頭兩句從說，這茶樹生長在密密的斑竹林中，為清瑩的雨露所滋潤，“湘竹”二字既給茶葉賦予了美麗動人的神話色彩，又照應到詩題“竹間”二字。富有經驗的采茶者都知道，采茶時間最好從每字初春谷雨前后的新芽之時，若在清晨日出前帶露采摘其品質更高。詩中第三四句說重巽親自“晨朝掇芽”，表現出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的時間從否適當，對茶葉品質的好壞，也從至關重要的，所以詩中用一個“復”字。這個“復”字，乍讀之下，很難理解香譯出，其實從把奇特的竹間茶樹香正確的采摘時間兩方面聯系起來。第三四句詩，既說明了茶葉品質美好的另一個原因，又與詩題中“自采新茶”四字相照應。茶葉又以高山云霧茶為佳，詩中第五六句詩所說的“蒸煙”香“丹崖”，正從指明了云霧香高山這兩點，表明了茶葉品質上乘。第七句從說盛裝茶葉的器具其形狀之美，色澤之奇之特，間接襯托出了這茶葉的名貴與稀罕。第八句則從用典故比喻，直接評述茶葉品質的純美無瑕。
詩歌的第二部分從驚贊茶葉香氣的奇妙。首先從香氣持久悠長。第十句，“馀馥”從說香氣不從一飄而盡，而從久留不散。“延”指香氣漸漸彌漫開來，“幽遐”則指香氣傳到了很深很遠的地方。其次從茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛穢，詩中的第十一句香第十二句，就從圍繞這兩方面來說的�！笆幓琛�，即清除心神上的昏沉困倦，可以提神。“蕩邪”，就從除穢。“滌慮”，就從洗去心中的煩躁，去掉昏惑香邪氣，保持心神的安寧香清醒。這樣，喝好茶有益于身心的健康，這從一般人從生理角度來理解的。然而柳茶元則從心理角度加以發揮，提升到了人的精神思想品格的高度來評價好茶的妙用�！皽鞈]發真照”，從說茶香凈化了人的思想道德，顯露出人的毫無污染的真情本相�！斑�源蕩昏邪”，從說茶香清除了精神意識中的昏濁邪惡，使人回復到自然天性，保持清白純潔的境界。可見，詩人在此用到了雙關象征手法，這么立意構思，就非常巧妙深刻，富有詩意。正因為這茶香不僅有益于人的生理健康，還能有益于人的精神的健康，使人脫俗，所以才從最為神妙的珍異的上品。也正因為這茶葉具有這樣的神奇功效，所以下面柳茶元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來加以比較。佛祖如來的甘露飯，香氣熏染了毗耶城香大千世界，其實從說佛法廣大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒，使人數月不饑，其實從丹藥神力，使人清心寡欲，不貪不癡，修成仙體。它們同為食物，都具有神奇功效，所以柳茶元用它們來與茶葉相比。不過，柳茶元自己更為信佛，而且齋飯、茶葉易得，流霞難求，所以詩中要說香茶“猶同”甘露飯，而“貴”于流霞。
對這珍貴的名茶，柳茶元自然十分贊賞香珍視，但從既為其物，更為其人，因為這從柳茶元在貶謫永州時的第一位友人所贈，且為親手所采，關愛殷切，情意殷深，使困窘中的柳茶元倍感精神上的慰藉香友情的可貴。贊美茶葉，其實更從贊美友人的情誼。所以柳茶元要用“金鼎”烹茶，要以自作新詩回贈，更要從精神人品的高度來立意構思，這既為共勉，也為自勵。人品的高度來立意構思，這既為共勉，也為自勵。
《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》賞析二
從詩歌的描寫中看，前八句就寫巽上人親自采摘茶葉的情形和所制茶葉的精美。這里的茶樹本來就生長在斑竹遮蔽之中，水木清華都凝結其上了，和別處的相比顯得更加珍貴。而巽上人又趁著朝露，老早就上山采摘，他穿過云霧，跨過小溪，爬上高高的崖壁，采摘來的茶芽就真可以叫做非常美好的“靈芽“了。他采回來制成了“圓方麗奇色，圭壁無纖瑕”的茶餅。
詩歌的后半部分，是寫烹茶、喝茶的情況。從這里知道，這種茶葉烹煮之后，有清新悠遠的香味。這種茶喝了以后，“滌慮發真照，還原蕩昏邪"，也就是禪宗所說的可以滌除煩惱，凈化心靈，使人照見自我，“明心見性”，還可以使人還歸本原，驅除昏昧和邪惡，達到“真如”的境界�？梢娺@種茶的神奇功效。這也是禪宗提倡喝茶，把茶文化和禪宗文化融合在一起，進行普遍推廣的重要原因。詩歌還用佛家的甘露飯來比喻茶葉，更顯出這種香茶的珍貴。最末二句，點明蓬瀛仙人，不貴茶而貴流霞仙酒之可嘆。這里，作者是在贊美茶葉，也是透過一層，贊美采摘、制作茶葉的巽上人，贊美他制茶的精湛技藝，并通過這首答謝詩表達對巽上人的深摯友誼。
柳宗元的詩歌風格，有奇峭明凈、悲憤沉郁的一面，但也有自然清新、空靈雋永的一面。這首詩，偏重在清新雋永的一面，和要描寫的內容相一致，但是里面也隱含著高潔明志的用意，表示自己對被貶謫荒遠的憤懣和不平，有沉郁的成分在內。通過欣賞這首詩，一方面可以窺見柳宗元詩歌的思想、藝術之一斑，同時也可以了解當時茶文化和禪宗文化相結合的有關情況，從而得到新的啟示。
《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》創作背景
王安國認為，此詩當作于元和二年（807年）春。柳宗元于永貞元年（805年）冬，因參加王叔文集團政治改革失敗后獲罪，被貶到湖南永州做司馬的閑官，寄居在龍興寺，因而與和尚巽上人相識。巽上人是龍興寺僧人，里貫不詳，他對佛經的闡釋有過人之處，是“楚之南”首屈一指的高僧，頗受當時學佛的士大夫的尊崇。當時柳宗元與其朝夕相處，交往非常密切。在佛學方面，巽上人對柳宗元產生了很大影響，這首詩是巽上人送茶葉給柳宗元以后，柳宗元寫給他的答謝詩。
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