在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都收藏過令自己印象深刻的古詩吧，古詩是古代詩歌的泛稱。古詩的類型多樣，你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的論古詩詞里的文脈，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論詩詞里的文脈 篇1
每隔一段時間，我們就會聽到諸如“中華兩千年文脈斷絕”之類的感慨。若說這種論調(diào)是“久已有之”，倒不如說是“古已有之”更為妥帖：諸如“崖山之后無華夏”之言，確實是每個時代都未曾斷絕。文脈究竟是什么，此問大矣，我自認不敢作答。然而這一番言論，卻引起我一番感慨。
前陣子去河南鶴壁，聽聞當?shù)匾粭l河流號稱“中國詩河”。乍一聽，心里一動，想以中國之大，敢以“中國詩河”冠名，口氣可謂不小，而我本就很少聽聞鶴壁，更別說鶴壁還有一條“中國詩河”。驚奇之下，便去看個究竟，沒想到竟然是詩經(jīng)中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”的那條淇河。“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。”?“毖彼泉水，亦流于淇，有懷于衛(wèi)，靡日不思。”這條美麗的河水竟然自太古蜿蜒而來，以詩為媒接通了悠悠幾千年的歷史，這超乎任何詩人想象力的奇緣絕景，讓我一度懷疑這淇河身份的真假，然而諸般考證齊備，更有無數(shù)文人墨客在此處的抒懷之作互相印證，詩歌的線索環(huán)環(huán)相扣，驗明著淇河的正身。而這條從歷史中走來的河流，卻沒有成為故紙堆中的文物，它依然奔流，依然充滿活力，水鳥穿行，市民戲水，河灘上滿是嬉戲玩耍的笑聲，鶴壁市崛起的高樓大廈也掩映在河景之中。這樣的一條河流，將詩詞經(jīng)典的時代與我們的時代串聯(lián)起來，使這聽起來虛無縹緲的千年文韻，有了一個具體可感的載體。
且不說“文脈”是否斷絕，這承載著文章詩歌的河流，倒是確然沒有斷絕呢。
當然，河流雖未斷絕，也并非一成不變，淇河也好，甚至作為民族文化象征與精神圖騰的長江黃河，在歷史上，其徑流也幾度變更，或于此時此處多繞出一道河灣，或于彼時彼處多分出一條支流。盡管如此，也沒有哪位水文專家，會因此說黃河不是當年的`黃河、長江也不是當年的長江。在這一點上，詩歌與河流似乎也有相似之處，在中國詩文的發(fā)展史上，從《詩經(jīng)》到楚辭漢賦，從歌行古風(fēng)到律詩絕句，從詩到詞到曲，詩歌的形態(tài)如同河流的形態(tài)，始終在變化著，在每一次大的變化發(fā)生之際，也總是不乏驚呼聲議論聲辯駁聲。然而時光荏苒，漫長的歲月之后，我們還是將那些曾經(jīng)爭得你死我活的文體，都納入“古典詩歌”這個和而不同的大概念，匯聚出一條一以貫之的氣數(shù)和流向。
詩歌之河源遠流長，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)蜿蜒，幾多旁支合流，到今日，仍然浩浩蕩蕩，一往無前；而這詩歌之河匯入的、被稱為“傳統(tǒng)文化”的更偉大洪流，又何嘗不是如此。諸子百家，秦漢崢嶸，魏晉風(fēng)骨，唐宋氣象，共同匯聚成了一個更加宏大而渾融的“中華”概念，我們至今多講“中華文化”而非“秦文化”“宋文化”，正是絕好的注腳；土生土長的道家，歷經(jīng)變遷的儒家，本為“舶來品”的佛門釋家，本有各自個性鮮明的思想，卻共同成就了中國文化“儒釋道”厚重的精神內(nèi)質(zhì)。千百年來，中華文化正是以這樣的方式運行發(fā)展，并不是外來文化擠占了中華文化或者打敗了中華文化，而是逐漸成為了中華文化的一部分。兼收并蓄、擇善而從，甚至和而不同——涇渭之水尚且合流，何況文化這條大河？
兼容并包，溫故知新，古為今用，正是這樣的智慧，使得中華文明成為一條浩蕩江河，一條不會干涸的活水。每思及此，便會對未來生出許多希冀。滔滔的文明之水，縱然幾番起落百轉(zhuǎn)千回，仍然可以聽到它奔流的律動。前路之上，橫亙的更多艱險崎嶇，以及更多“斷絕”的判詞，也是可以預(yù)見的，然而安有千里坦途事？中華文脈終究不廢江河萬古流。
論詩詞里的文脈 篇2
“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”陳子昂登上幽州臺，四顧茫茫，感受到的，是一種廣闊時空中的孤獨感。但恰恰是這種孤獨感，讓他在以后的漫長歲月里不再孤獨，讓這首詩擁有無數(shù)擁躉。詩人的目光，貫穿時間這條長線，悲愴于既見不到“古人”，也見不到“來者”。詩卻因這種“空前絕后”，吸引著源源不盡的來者。
好詩詞，如這樣簡潔卻充滿無窮張力的精神結(jié)晶，是最能與時間之盾抗衡的矛。遠遠投來，一尖刺穿光陰，點到讀者心頭，即使是千百年之后，也讓人不免悸動。惺惺相惜、心有戚戚或許言重了，但那種“原來你也在這里”的感覺大體還是有的。就像讀《登幽州臺歌》，想象的視角總止不住往那時間深處的原野上投去，落在高臺上的詩人身旁，看看前方，回顧后方，與詩人一道嘆息一聲。
有的時候，好詩詞的妙處之一，就是讓人覺得：要說的，多少年前詩里早已說，怎樣說，那前輩的詩人也已經(jīng)找到了最妥帖的方式。“崔灝題詩在上頭”，唯有加上引號鄭重襲用，才是正途。
比如，形容少不更事又偏偏心事滿滿時，最容易想起的，是辛棄疾的“少年不識愁滋味”“為賦新詞強說愁”。寫這首詞時，辛棄疾正因彈劾去職，多數(shù)時間在位于帶湖的莊園“稼軒”閑居。經(jīng)歷世事的波瀾起伏，對這個北方義軍出身的南歸客來說，壯志難酬的痛苦不免日深。全詞共三個“愁”字，分開了他人生的兩個階段。識愁不識愁，離不開這樣時間的積淀、命運遭逢帶來的認識變化，還有因緣際會的感物傷情。用句今日的俗話，這叫“只有經(jīng)歷了才會懂”。
這里的懂與不懂，也無所謂好壞。“少年不識愁滋味”，或許正是因為今日人們念叨的“少年壯志不言愁”；“而今識盡愁滋味”，最不能忘卻的，依然是“憶往昔崢嶸歲月稠”。就像如今，中年人偶爾翻檢到自己少年時的作文簿，讀下來最易生出“為賦新詞強說愁”的感嘆，除了自嘲，還有追懷；年長之后，世事洞明，又不愿輕易摧折自己的信念，最能體會“卻道天涼好個秋”顧左右而言他的不盡之意。
不得不說，這位詩人在八百多年前，就寫下了后來一輩輩人心中可能有的曲折。后來人吟之誦之，即使穿越到那時候，與辛棄疾對坐晤談，也能找到一些共同語言。
這樣的隔代相知，并不鮮見。許多綿延流傳、膾炙人口的'詩詞名作，除了語言上恰如其分的精妙，更重要的是它們能在精神層面與后代人產(chǎn)生共鳴。這樣的共鳴，不能說是時時處處的，卻總有被激發(fā)的時刻與場景。像李白的《靜夜思》，“床前明月光”等短短二十字，幼年學(xué)記時或許只是愛它的音韻朗朗上口，但對長大后求學(xué)、工作于異鄉(xiāng)甚至遠渡重洋的人來說，卻是字字千鈞印在心頭的。安土重遷與漂泊他鄉(xiāng)的矛盾從古至今不曾息，而今尤其明顯，《靜夜思》的隔代知音，只會越來越多吧。
恍然又想起“天若有情天亦老”的千年旅行。它出生在唐代李賀的《金銅仙人辭漢歌》中：“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。”曾落在宋代的聯(lián)中：“天若有情天亦老，月如無恨月常圓。”也曾落在歐陽修的詞里：“傷懷離抱，天若有情天亦老。此意如何，細似輕絲渺似波。”也落在元好問的《蝶戀花》詞中……直到20世紀，它還落在“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”里。有人因此稱它為文學(xué)史中文氣最強的七字句，誰又能說，這不是一代代知音不絕的印證呢？
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