三字經全文以及拼音

2024-09-15 三字經

　　《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。下面是小編給大家帶來的三字經全文以及拼音，希望能幫到大家！

　　rén zhīchū xìng běnshàn

　　人之初,性本善。

　　xìng xiāngjìn xí xiāngyuǎn

　　性相近,習相遠。

　　gǒu bújiào xìng nǎiqiān

　　茍不教,性乃遷。

　　jiào zhī dàoguì yǐ zhuān

　　教之道,貴以專。

　　xī mèngmǔzé lín chǔ

　　昔孟母，擇鄰處。

　　zǐ bùxuéduàn jī zhù

　　子不學，斷機杼。

　　dòu yān shānyǒu yì fāng

　　竇燕山，有義方。

　　jiào wǔzǐmíng jù yáng

　　教五子，名俱揚。

　　yǎng bú jiàofù zhī guò

　　養不教，父之過。

　　jiào bù yánshī zhī duò

　　教不嚴，師之惰。

　　zǐ bùxué fēisuǒ yí

　　子不學，非所宜。

　　yòu bùxuélǎo hé wéi

　　幼不學，老何為。

　　yù bùzhuó bù chéngqì

　　玉不琢，不成器。

　　rénbùxuébù zhī yì

　　人不學，不知義。

　　wèi rénzǐ fāng shàoshí

　　為人子，方少時。

　　qīn shīyǒuxílǐ yí

　　親師友，習禮儀。

　　xiāng jiǔ líng néng wēnxí

　　香九齡，能溫席。

　　xiào yú qīnsuǒ dāng zhí

　　孝于親，所當執。

　　róng sìsuì néng ràng lí

　　融四歲，能讓梨。

　　tìyú zhǎng yí xiān zhī

　　弟于長，宜先知。

　　shǒu xiàotìcì jiàn wén

　　首孝弟，次見聞。

　　zhī mǒu shùshí mǒu wén

　　知某數，識某文。

　　yī érshíshíér bǎi

　　一而十，十而百。

　　bǎi érqiān qiānér wàn

　　百而千，千而萬。

　　sān cái zhětiān dì rén

　　三才者，天地人。

　　sān guāngzhěrì yuè xīng

　　三光者，日月星。

　　sān gāng zhějūn chén yì

　　三綱者，君臣義。

　　fù zǐqīnfū fù shùn

　　父子親，夫婦順。

　　yuē chūn xiàyuē qiū dōng

　　曰春夏，曰秋冬。

　　cǐ sìshíyùn bù qióng

　　此四時，運不窮。

　　yuē nán běiyuē xī dōng

　　曰南北，曰西東。

　　cǐ sìfāng yìng hū zhōng

　　此四方，應乎中。

　　yuē shuǐhuǒmù jīn tǔ

　　曰水火，木金土。

　　cǐ wǔxíng běn hūshù

　　此五行，本乎數。

　　yuē rényìlǐ zhì xìn

　　曰仁義，禮智信。

　　cǐ wǔcháng bù róng wěn

　　此五常，不容紊。

　　dào liáng shū màishǔ jì

　　稻粱菽，麥黍稷。

　　cǐliùgǔ rénsuǒ shí

　　此六谷，人所食。

　　mǎ niúyáng jī quǎnshǐ

　　馬牛羊，雞犬豕。

　　cǐ liùchù rénsuǒ sì

　　此六畜，人所飼。

　　yuēxǐnùyuēāi jù

　　曰喜怒，曰哀懼。

　　àiwùyùqī qíng jù

　　愛惡欲，七情具。

　　páotǔgémù shí jīn

　　匏土革，木石金。

　　sī yǔzhúnǎi bā yīn

　　絲與竹，乃八音。

　　gāo zēngzǔfù ér shēn

　　高曾祖，父而身。

　　shēn érzǐzǐ ér sūn

　　身而子，子而孫。

　　zì zǐsūnzhì xuán zēng

　　自子孫，至玄曾

　　nǎi jiǔzúrén zhī lún

　　乃九族，人之倫。

　　fùzǐēnfū fù cóng

　　父子恩，夫婦從。

　　xiōng zéyǒudì zé gōng

　　兄則友，弟則恭。

　　zhǎng yòu xùyǒu yǔ péng

　　長幼序，友與朋。

　　jūn zéjìng chén zé zhōng

　　君則敬，臣則忠。

　　cǐshíyì rén suǒtóng

　　此十義，人所同。

　　fán xùn méngxū jiǎng jiū

　　凡訓蒙，須講究。

　　xiáng xùn gǔmíng jù dòu

　　詳訓詁，明句讀。

　　wéi xuézhěbì yǒu chū

　　為學者，必有初。

　　xiǎo xuézhōng zhì sìshū

　　小學終，至四書。

　　lún yǔzhěèr shí piān

　　論語者，二十篇。

　　qúndìzǐjì shàn yán

　　群弟子，記善言。

　　mèng zǐzhěqī piān zhǐ

　　孟子者，七篇止。

　　jiǎng dào déshuō rén yì

　　講道德，說仁義。

　　zuò zhōngyōngzǐsī bǐ

　　作中庸，子思筆。

　　zhōng bù piān yōngbú yì

　　中不偏，庸不易。

　　dà xiǎodàizhùlǐjì

　　大小戴，注禮記。

　　shù shèng yánlǐ yuè bèi

　　述圣言，禮樂備。

　　yuē guó fēngyuē yǎ sòng

　　曰國風，曰雅頌。

　　hàosìshī dāng fěng yǒng

　　號四詩，當諷詠。

　　shī jìwáng chūn qiū zuò

　　詩既亡，春秋作。

　　yù bāobiǎn bié shànè

　　寓褒貶，別善惡。

　　sān zhuàn zhěyǒu gōng yáng

　　三傳者，有公羊。

　　yǒu zuǒ shìyǒu gǔ liáng

　　有左氏，有谷梁。

　　jīng jìmíng fāngdú zǐ

　　經既明，方讀子。

　　cuōqíyàojìqí shì

　　撮其要，記其事。

　　wǔzǐzhě yǒu xún yáng

　　五子者有荀揚。

　　wén zhōng zǐjí lǎo zhuāng

　　文中子，及老莊。

　　jīng zǐ tōngdú zhū shǐ

　　經子通，讀諸史。

　　kǎo shìxìzhī zhōng shǐ

　　考世系，知終始。

　　zì xīnóng zhìhuáng dì

　　自羲農，至黃帝。

　　hào sān huáng jū shàngshì

　　號三皇，居上世。

　　táng yǒuyúhào èr dì

　　唐有虞，號二帝。

　　xiāng yī xùn chēng shèngshì

　　相揖遜，稱盛世。

　　xià yǒuyǔ shāng yǒu tāng

　　夏有禹，商有湯。

　　zhōu wén wǔ chēng sānwáng

　　周文武，稱三王。

　　xià chuán zǐjiā tiān xià

　　夏傳子，家天下。

　　sì bǎizǎi qiān xiàshè

　　四百載，遷夏社。

　　tāng fá xiàguó hào shāng

　　湯伐夏，國號商。

　　liù bǎi zǎizhì zhòu wáng

　　六百載，至紂亡。

　　zhōu wǔ wángshǐ zhū zhòu

　　周武王，始誅紂。

　　bā bǎizǎi zuì chángjiǔ

　　八百載，最長久。

　　zhōu zhé dōng wáng gāngzhuì

　　周轍東，王綱墜。

　　Chěng gān gēshàng yóu shuì

　　逞干戈，尚游說。

　　shǐ chūn qiū zhōng zhànguó

　　始春秋，終戰國。

　　wǔ bàqiáng qī xióng chū

　　五霸強，七雄出。

　　yíng qínshì shǐ jiānbìng

　　嬴秦氏，始兼并。

　　chuán èr shìchǔ hàn zhēng

　　傳二世，楚漢爭。

　　gāo zǔxīnghàn yè jiàn

　　高祖興，漢業建。

　　zhì xiào ping wáng mǎngcuàn

　　至孝平，王莽篡。

　　guāng wǔ xīngwéi dōng hàn

　　光武興，為東漢。

　　sì bǎinián zhōng yú xiàn

　　四百年，終于獻。

　　wèi shǔwú zhēng hàn dǐng

　　魏蜀吳，爭漢鼎。

　　hào sānguóqì liǎng jìn

　　號三國，迄兩晉。

　　song qíjì liáng chén chéng

　　宋齊繼，梁陳承。

　　wéi nán cháodū jīn líng

　　為南朝，都金陵。

　　běi yuán wèifēn dōng xi

　　北元魏，分東西。

　　yǔ wénzhōuyǔ gāo qí

　　宇文周，與高齊。

　　dài zhìsuíyìtǔ yǔ

　　迨至隋，一土宇。

　　bú zàichuan shī tǒng xù

　　不再傳，失統緒。

　　táng gāozǔqǐ yì shī

　　唐高祖，起義師。

　　chú suí luàn chuàng guó jī

　　除隋亂，創國基。

　　èr shíchuán sān bǎi zǎi

　　二十傳，三百載。

　　liáng miè zhīguó nǎi gǎi

　　梁滅之，國乃改。

　　liáng tángjìn jí hànzhōu

　　梁唐晉，及漢周。

　　chēng wǔdài jiē yǒu yóu

　　稱五代，皆有由。

　　yán sòng xīng shòu zhōu shàn

　　炎宋興，受周禪。

　　shí bāchuán nán běi hùn

　　十八傳，南北混。

　　liáo yǔjīndì hào fēn

　　遼與金，帝號紛。

　　dài miè liáo sòng yóu cún

　　迨滅遼，宋猶存。

　　zhì yuán xīng jīn xù xiē

　　至元興，金緒歇。

　　yǒu sòngshì yì tong miè

　　有宋世，一同滅。

　　bìng zhōng guó jiān róng dí

　　并中國，兼戎狄。

　　míng tàizǔ jiǔ qīn shī

　　明太祖，久親師。

　　chuán jiàn wén fāng sì sì

　　傳建文，方四祀。

　　qiān běi jīng yǒnglè sì

　　遷北京，永樂嗣。

　　dài chóng zhēn méi shānshì

　　迨崇禎，煤山逝。

　　qīng tàizǔ yīng jǐng mìng

　　清太祖，膺景命。

　　jìng sìfāngkè dà dìng

　　靖四方，克大定。

　　zhì xuān tǒng nǎi dà tóng

　　至宣統，乃大同。

　　shíèr shì qīngzuò zhōng

　　十二世，清祚終。

　　dú shǐzhě kǎo shílù

　　讀史者，考實錄。

　　tōng gǔjīn ruòqīn mù

　　通古今，若親目。

　　kǒuérsong xīn ér wéi

　　口而誦，心而維。

　　cháo yúsīxīyú sī

　　朝于斯，夕于斯。

　　xī zhòngní shī xiàngtuó

　　昔仲尼，師項橐。

　　gǔ shèng xián shàng qín xué

　　古圣賢，尚勤學。

　　zhào zhōng lingdú lǔ lún

　　趙中令，讀魯論。

　　bǐjìshì xué qiě qín

　　彼既仕，學且勤。

　　pīpú biān xiāo zhú jiǎn

　　披蒲編，削竹簡。

　　bǐwú shū qiězhī miǎn

　　彼無書，且知勉。

　　tóu xuán liáng zhuī cì gǔ

　　頭懸梁，錐刺股。

　　bǐbújiào zìqín kǔ

　　彼不教，自勤苦。

　　ute; nángyíng rú yìng xuě

　　如囊螢，如映雪。

　　jiāsuīpín xué bú chuò

　　家雖貧，學不輟。

　　rúfùxīn rú guàjiǎo

　　如負薪，如掛角。

　　shēn suīláo yóu kǔ zhuó

　　身雖勞，猶苦卓。

　　sūlǎoquánèr shí qī

　　蘇老泉，二十七。

　　shǐfāfèn dúshū jí

　　始發奮，讀書籍。

　　bǐjìlǎo yóu huǐ chí

　　彼既老，猶悔遲。

　　ěr xiǎo shēng yízǎo sī

　　爾小生，宜早思。

　　ruò liáng hàobā shí èr

　　若梁灝，八十二。

　　duìdàtíng kuíduō shì

　　對大廷，魁多士。

　　bǐ jì chéngzhòng chēng yì

　　彼既成，眾稱異。

　　ěr xiǎoshēngyílì zhì

　　爾小生，宜立志。

　　yíng bā suìnéng yǒng shī

　　瑩八歲，能詠詩。

　　mìqī suì néngfù qí

　　泌七歲，能賦棋。

　　bǐyǐngwù rén chēngqí

　　彼穎悟，人稱奇。

　　ěryòuxué dāng xiàozhī

　　爾幼學，當效之。

　　càiwénjī néng biàn qín

　　蔡文姬，能辨琴。

　　xiè dàoyùn néng yǒng yín

　　謝道韞，能詠吟。

　　bǐnǚzǐ qiě cōng mǐn

　　彼女子，且聰敏。

　　ěrnánzǐ dāng zì jǐng

　　爾男子，當自警。

　　táng liú yàn fāngqī suì

　　唐劉晏，方七歲。

　　jǔ shéntóng zuò zhèng zì

　　舉神童，作正字。

　　bǐsuīyòu shēnyǐ shì

　　彼雖幼，身已仕。

　　ěryòuxué miǎnér zhì

　　爾幼學，勉而致。

　　yǒu wéizhě yìruò shì

　　有為者，亦若是。

　　quǎn shǒuyèjī sī chén

　　犬守夜，雞司晨。

　　gǒubùxué héwéi rén

　　茍不學，曷為人。

　　cántǔsī fēng niàng mì

　　蠶吐絲，蜂釀蜜。

　　rénbùxuébùrú wù

　　人不學，不如物。

　　yòuér xué zhuàng ér xíng

　　幼而學，壯而行。

　　shàng zhì jūnxiàzé mín

　　上致君，下澤民。

　　yáng míng shēng xiǎnfù mǔ

　　揚名聲，顯父母。

　　guāng yúqiányùyú hòu

　　光于前，裕于后。

　　rényízǐ jīn mǎn yíng

　　人遺子，金滿贏。

　　wǒjiàozǐ wéi yìjīng

　　我教子，惟一經。

　　qín yǒugōngxìwú yì

　　勤有功，戲無益。

　　jiè zhīzāi yí miǎnlì

　　戒之哉，宜勉力。

　　淺析《三字經》

　　《三字經》是我國古代啟蒙教育傳統的結晶，凝聚了我國數千年的文明史和傳統倫理文化。

　　《三字經》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是我國最有代表性的傳統啟蒙教材。而其中《三字經》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》，以習見聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理。”把它當作增廣見聞的讀物。清人紫巢氏，稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國時期的章太炎把它和《千字文》作了對比，認為它雖然“字有重復，辭無藻采”，但“啟人知識過之”(《重訂三字經》題辭)。美籍華裔學者陳榮捷也說：“《三字經》以一千馀字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實一小型百科全書。”[1]

　　《三字經》的字數是多少，好像并不是個問題，數一數就知道了，但問題并非這么簡單，現在通行本(王相訓詁本)是1145字。而文獻記載的最古本《三字經》是1050字[2]。而根據現有文獻得知趙南星所撰《三字經注》是現存最早的《三字經》注釋本[3]，此版本完成刻板印刷當在1572年后。其所據《三字經》版本的印刻時間至少不早于1295年，應在1315年后。它的字數是1086。廣東省立圖書館中山文獻館館藏的《訓蒙三字經》，是民國年間廣州民智書局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據有關專家考證，全書總字數為1044字而非現在文獻記載的1050字[4]。

　　《三字經》的作者到底是誰?因為當時未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說紛紜，莫衷一是。《三字經》作者之說大致有四種：一是南宋鄞縣王應麟撰，二是宋末順德區適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應麟初撰、區適子增訂、黎貞續成。而其中以王應麟為作者的意見占優勢。不過按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見，應該說是“世傳”王應麟所撰。

　　《三字經》為何風靡當時，深得人們喜愛，并且至今仍有借鑒價值呢?主要因為：

　　一、內容豐富，知識性強。

　　《三字經》也是一部高度濃縮的中國文化簡史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規范、經史子集、名物常識、歷史次第等，作者運用簡單易懂的文字將中國文化各類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經史”。許多語句，如“養不教，父之過”，“勤有功，戲無益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽為“千古一奇書”。《三字經》全文分為四個部分，全篇內容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識，和基本文化常識，第二部分介紹代表中國文化的經典書目和讀書的次序。第三部分是簡明中國通史，第四部分談學習要勤奮刻苦。可見《三字經》也是一部教育專著。外國人稱它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統緒，諸子百家之著作”，因而把它作為了解中國歷史文化和道德風俗習慣的入門書。比如：“人之初，性本善”，看起來簡單，其實涉及到中國古代一直爭論不休的關于人性本質的哲學命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個問題即使是在儒家內部意見也不統一。《三字經》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對關于學習的句子，至今仍有很強的啟發意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書學習，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學習上，才能真正學好。“如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟”，晉朝車胤，把螢火蟲放在紗袋里照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續求學。“犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人。”狗在夜間會看守家門，雞在早晨天亮時報曉，人如果不能用心學習，有什么資格稱為人呢?“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學習，以自己的知識、技能來實現自己的價值，那就還不如還動物。而其中對歷史知識的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農到明朝滅亡的廿二史內容，真可謂“袖里通鑒綱目”。

　　二.《三字經》對中國古代的道德思想進行了有選擇的繼承與發展。

　　在提到后來為人們所詬病的三綱五常時，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，強調絕對的君權、父權、夫權，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對等的概念，對道德雙方同時要求，而不是對單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強調“臣則忠”，也強調“君則敬”，其實這是繼承孟子的君臣觀，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對君臣關系進行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。”[6](《孟子離婁上》)，君臣關系是相互依存、相互對等的關系。他甚至說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[7](《孟子離婁下》)，可見孟子所要建構的是一種君臣人格相對平等的關系。《三字經》所吸收的正是孟子這種相對合理的君臣倫理關系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關系也是一樣，對雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。”這種觀念對于我們今天處理社會、家庭、同事、上下級等關系仍具有一定的參考意義。三.《三字經》深受喜愛的另外一個重要的原因，在于它的形式。《三字經》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒有生拼硬湊的痕跡，不過《三字經》中的三字句，往往并不獨立表意，而是兩句或四句一組，一起表達一個意思，但正因為將六字或十二分為兩句或四句，這對孩子記誦大有幫助。《三字經》對句平仄押韻，這種兩兩相對、互相補充、互相配合的句式，正好體現中國人喜歡對稱的思維方式。古人云：“書讀百遍，其意自見。”而根據兒童喜歡大聲諷誦學習的特點，《三字經》非常適合兒童可以反復誦讀，兒童在誦讀過程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產生奇妙的節奏美感。我國古代一些學者就很重視誦讀的作用。梁啟超認為：“兒童識字之始，必教以古今雜事，如說鼓詞，童子所樂聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語，易于索解也。”《三字經》就具有了歌謠的特點。

　　《三字經》是我國古代啟蒙教育傳統的結晶，凝聚了我國數千年的文明史和傳統倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”。章太炎稱贊《三字經》“其啟人知識，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書，固勿如《三字經》遠甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經》適合全中國人來讀。他認為《三字經》里面講愛、對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學習等有普世的價值，永恒的價值。“俄國漢學之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀的百科全書”。認為它是外國人了解中國歷史文化和道德風俗習慣的重要書籍，并把它列為學習漢文的識字課本。近年來，聯合國教科文組織把《三字經》列入了《世界兒童道德教育叢書》。可見，我們數典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國古代優秀傳統文化包括傳統啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務！

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