我們都知道三字經(jīng)的每一個(gè)，每一行字，都在講述著一個(gè)個(gè)人生的哲理。
解讀《三字經(jīng)》(六)
曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮，曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中，曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)。
《三字經(jīng)》在對(duì)孩子的啟蒙教育中，是以古人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知為基礎(chǔ)的，春夏秋冬為四時(shí)，東西南北為四方，這些都是正確的，但古人為什么認(rèn)為中國(guó)人是居住在世界的中央呢?古人是如何發(fā)明了水火金木土這五個(gè)基本元素，又是怎樣以水火金木土的相生相克，形成了既簡(jiǎn)單又神秘的五行學(xué)說(shuō)的，五行學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代時(shí)期都是怎樣影響著人們的思想和行為，為什么現(xiàn)代社會(huì)中五行學(xué)說(shuō)常常跟迷信聯(lián)系在了一起，我們又該怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題呢?請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授解讀《三字經(jīng)》第六集。
上一講的《三字經(jīng)》，我們主要講了三開頭的兩句話，接下來(lái)的《三字經(jīng)》就是“曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮”，那《三字經(jīng)》也在進(jìn)行一種常識(shí)性的教育，教給孩子，首先一年有四季，春夏秋冬，有四個(gè)時(shí)節(jié)，那么這四個(gè)時(shí)節(jié)呢，是不停循環(huán)往復(fù)，無(wú)窮無(wú)盡，每一年都有春夏秋冬，“曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中”，應(yīng)乎中這三個(gè)字，里邊到底蘊(yùn)含著多少的深意，是不是像我們大家認(rèn)為的，“應(yīng)乎中”嘛， 對(duì)照中間東西南北，咱們都明白，你還嘮叨什么呢?我不是嘮叨，這里面的確有值得解釋的東西，這里邊的“中”，“應(yīng)乎中”的“中”，大家真的都理解了嗎?不一定，為什么不一定，我首先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)什么意思?問(wèn)大家，我們都中國(guó)人，很多人會(huì)講，中國(guó)嘛，中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱嘛，對(duì)嗎?不全對(duì)，中國(guó)的一個(gè)主要的含義，或者說(shuō)相當(dāng)主要的含義，是說(shuō)我們這個(gè)國(guó)家居于世界之中，這是中國(guó)古人對(duì)世界的一個(gè)觀感，他認(rèn)為我就在世界中間，
而到了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，古代的中國(guó)人，對(duì)世界的看法有了進(jìn)步，就出現(xiàn)了另外一種說(shuō)法，還是跟“四”有關(guān)的，叫四極，四個(gè)極端，四個(gè)極邊，到頭了，哪四極呢?東方大海、西方流沙、北方千里冰雪、南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常熱的地方，這叫四極，對(duì)于世界其他地區(qū)的了解，對(duì)地球上其他部分的了解，那是隨著中外交流史的推進(jìn)，一步步增加的。
遠(yuǎn)古時(shí)期的人們，對(duì)自己居住的地球，剛剛開始探索認(rèn)知，古人以為地球是方的，而我們中國(guó)人就居住在地球的中央，但是古人判定的東西南北四個(gè)方向卻是正確的，而且一直延用到今天，那么古人是怎么判斷出這四個(gè)方向的呢?
那么我又要有一個(gè)問(wèn)題，東西南北四個(gè)方向沒有問(wèn)題，誰(shuí)都知道，古人最早確定的是哪個(gè)方向?古人最早確定的是東西向，為什么古人最早確定東西向?他不確定南北向呢?我們?nèi)タ礉h字，我們要寫繁體的漢字，如果大家能寫篆文更好，當(dāng)然我不能要求大家會(huì)寫甲骨文，我也不會(huì)寫，“東”，大家看到嗎?一個(gè)日一個(gè)木，正是太陽(yáng)從樹上冉冉升起，古代的自然環(huán)境，當(dāng)然比今天要好，郁郁蔥蔥，到處都是森林，所以古人一看，太陽(yáng)怎么從樹上升起了?還每天都從那里升起，固定的嘛，好，所以把它定為東，那么古代人跟著太陽(yáng)的軌跡看，每天差不多的時(shí)候，從西邊落下去了，而在古代的漢字，西這個(gè)字當(dāng)然用我們今天的寫法是看不出來(lái)，在甲骨文當(dāng)中西是什么樣子呢?西就是一只倦鳥，很疲倦的一只鳥，在樹上歇息，這就是西，西有點(diǎn)歪的，好像迷迷糊糊要睡著了，這是東西。相對(duì)著，我們才定下南北。
曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中。
“應(yīng)乎中”這么三個(gè)字，對(duì)我們的影響到底有多大，諸位，這個(gè)例子遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，為什么這么說(shuō)呢?就拿北京城做例子，我們就能明白，什么叫“應(yīng)乎中”，北京城的中心在哪里啊?紫禁城，紫禁城的中心在哪里啊?在太和殿，太和殿的中心在哪里啊?在皇帝寶座，皇帝這個(gè)寶座是放在太和殿的正中間的，都是“應(yīng)乎中”，對(duì)應(yīng)著中間，相應(yīng)北京有四城，東西南北城，這大家都知道，那么四正四隅還有八個(gè)廟堂，東西南北有什么?天地日月四壇，天壇、地壇、日壇、月壇，當(dāng)然還有一個(gè)社稷壇，那是另外的一個(gè)設(shè)置，這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)，就表明中國(guó)古代中國(guó)古代的思想受《三字經(jīng)》所表達(dá)出來(lái)的這個(gè)意思的影響有多深，“應(yīng)乎中”在古人心目當(dāng)中重要性有多大，我給大家接著舉個(gè)例子，還是舉太和殿的例子，還是舉皇帝寶座的例子，大家如果到太和殿去參觀，現(xiàn)在都是開放的，大家稍微把頭抬上看看，上面是個(gè)巨大的蟠龍?jiān)寰粋�(gè)井，里面有龍，龍嘴里銜著一顆大球，當(dāng)然你愿意把它叫珠子也可以，因?yàn)樗囊馑季褪驱垜蛑�，一顆珠子，非常吉祥，這個(gè)珠子的下面就是皇帝寶座，非常準(zhǔn)的，也就是皇帝的御頭，不是吃的芋頭，是皇帝的御頭，就應(yīng)該是對(duì)著這個(gè)珠子，一點(diǎn)不能差，按照古人信念，如果偏差了要出大事，是不是說(shuō)說(shuō)的呢?
不知道，反正一直有這個(gè)說(shuō)法，袁世凱當(dāng)皇帝洪憲，袁世凱呢，往這個(gè)寶座上一坐，抬頭一看，哎喲，那么大個(gè)球，他心里有點(diǎn)虛，袁世凱這皇帝當(dāng)?shù)男睦镉悬c(diǎn)虛，他怕什么呢，他怕這個(gè)球掉下來(lái)把自己那個(gè)袁大頭給砸了，他外號(hào)叫袁大頭嘛，你的頭再大也頂不住這顆珠，所以他就叫人把寶座往后移了十幾步，他登基的時(shí)候坐的寶座，已經(jīng)不是原來(lái)的位置，所以洪憲鬧劇83天，袁世凱一命鳴呼，沒有能夠像他所愿的當(dāng)上千秋萬(wàn)代的皇
帝，當(dāng)然我們知道，袁世凱之所以沒有成功地恢復(fù)帝制，是因?yàn)樗麖母旧线`背了歷史的潮流和民心，絕對(duì)不是搬一個(gè)椅子他就當(dāng)不成皇帝的，但是好多老百姓寧愿相信這個(gè)傳說(shuō)，袁世凱搬椅子違反了什么規(guī)矩啊，“應(yīng)乎中”的規(guī)矩，所以他這個(gè)完了，83天皇帝夢(mèng)完了，但是這是反映我們中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)人的一種思想。
袁世凱當(dāng)了83天的皇帝暴病而亡，當(dāng)然不能用移動(dòng)皇帝寶座違反了應(yīng)乎中的規(guī)矩來(lái)解釋，但是中國(guó)人講究順應(yīng)天意，往往把對(duì)自然界的認(rèn)知相應(yīng)對(duì)照來(lái)解釋社會(huì)人間發(fā)生的事情，那么古人是用什么來(lái)解釋世間萬(wàn)物的發(fā)生和發(fā)展的呢?
曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)。
《三字經(jīng)》接著就是“曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)”，講五行，水、火、木、金、土，五行的觀念，和中國(guó)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中國(guó)人的思想概念或思想觀念的影響實(shí)在是太大，幾千年了，就這一個(gè)問(wèn)題，五行的問(wèn)題，吸引了無(wú)數(shù)學(xué)者畢生的精力，也影響著中國(guó)人的思維方式，這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，五行，我在這里只能努力地用最簡(jiǎn)單的方式向大家做個(gè)說(shuō)明，五行，《三字經(jīng)》的排列，水、火、木、金、土，按照什么排的?按照克的方式排的，五行相生相克，什么叫克呢?水克火，這沒有問(wèn)題吧，水克火，古人當(dāng)然認(rèn)為著火了，我一盆水潑上去，火滅了，這個(gè)觀念要到什么時(shí)候才被改變，大家知道嗎?發(fā)現(xiàn)石油，中國(guó)宋代開始，甚至更早發(fā)現(xiàn)石油，這個(gè)時(shí)候我們的石油發(fā)現(xiàn)石油著的火不能用水，越潑越旺，但這個(gè)時(shí)候還早嘛，五行學(xué)說(shuō)，水克火，火克木，這個(gè)當(dāng)然不必說(shuō)了，你木見火一燒就完了，對(duì)吧，然后木，它還克別的東西，比如木克土，大家看到，土里面長(zhǎng)出樹來(lái)，樹當(dāng)然比土狠了，那就有這樣一套東西，這是相克的順序排的，倒過(guò)來(lái)就是相生。
古人認(rèn)為水火金木土是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本要素，并用它們的相生相克來(lái)解釋變幻無(wú)窮的一切事物，這就是既簡(jiǎn)單又神秘的五行學(xué)說(shuō)，那么古人是怎么發(fā)明出來(lái)的這種五行學(xué)說(shuō)的呢?
那么這個(gè)是哪兒來(lái)的呢?五行的思想最早起源于什么呢?起源于非常樸素的對(duì)日常生活的觀察，水可以滅火，老百姓一看，哦，水克火，金屬做的工具，比如古代的銅，同銅做的斧子，它可以砍木頭，那么金克木，樹木怎么才能生長(zhǎng)呢?你得澆水，所以水生木，它有這么一套觀念來(lái)講，那么金屬都是從哪里出來(lái)的，從土里面出來(lái)，我們?nèi)ゲ傻V，都要從土里面，古人巖石土他都一塊來(lái)看的，那么就是土生金，古人就是從日常生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中得到了這些知識(shí)，發(fā)現(xiàn)很可以解釋問(wèn)題，古人覺得這都能解釋，為什么有一堆火，我要煮飯了，我往里潑一盆水，這個(gè)飯就煮不熟了，水克火，為什么往里加點(diǎn)柴火加點(diǎn)木材，火就更旺了呢?木生火，那么為什么有些把金屬用火高溫?zé)瑹艘院笞兂伤四?火克金，因?yàn)榛鸨人鼌柡Γ馨阉刍�，古人覺得這套東西很好，很可以解釋自然界的情況，就把它固定下來(lái)，五行學(xué)說(shuō)原本是古人認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的一種方式或者說(shuō)一種工具。
還可以舉一個(gè)例子，這個(gè)例子可能大家都注意到《西游記》里頭，唐僧和豬八戒被(妖精)抓了，因?yàn)槲覀冎馈段饔斡洝防锩娼?jīng)常是唐僧和豬八戒一起抓，結(jié)果兩個(gè)被抓一塊兒，抓一塊兒妖精當(dāng)然要吃唐僧肉了，妖精對(duì)豬八戒沒有什么興趣，妖精一般只對(duì)豬八戒的耳朵感興趣，豬耳朵，南方叫順風(fēng)，那么要吃就要把師徒兩個(gè)放到籠屜上蒸熟，要吃這個(gè)比較原汁原味的，不能剁碎了吃，那么有個(gè)小妖精說(shuō)，哎呀，你看豬八戒皮糙肉厚，把他擱下面蒸，唐僧細(xì)皮嫩肉，一掐就掐出水，指揮擱上頭蒸，這個(gè)時(shí)候?qū)O悟空就說(shuō)，孫
悟空就悄悄地跟豬八戒說(shuō)，師弟，別急，這個(gè)小妖精不懂行，不懂五行，火性延上，這是五行的原則，實(shí)際上擱在上面啊，特別容易給蒸熟了，火性延上，熱量往上走，照他這么煮，你八戒還沒煮熟呢，師傅已經(jīng)煮老了對(duì)不對(duì)?那一籠屜出來(lái)就變成倆八戒了，那怎么還會(huì)有唐僧的嫩肉呢?孫悟空為什么會(huì)講這個(gè)，大家知道嘛，孫悟空是懂五行的，孫悟空他的師傅是道家，特別講五行，所以孫悟空一輩子的夢(mèng)想是跳出三界外不在五行中，他就不愿意在這圈子里混，他要自由，有一身的猴性，這也是大家看到在日常的傳統(tǒng)中國(guó)里《西游記》里可以看到，用五行的觀念說(shuō)明某個(gè)問(wèn)題。
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為水火木金土都各自有自己的屬性，而世間萬(wàn)物都可以歸類到這五種屬性之中，那么這種五行學(xué)說(shuō)，在中國(guó)古代時(shí)期，是如何非常深入地影響著人們的思想和行為的呢?
五行，我們剛才講過(guò)了，水火木金土，水火木金土對(duì)應(yīng)的數(shù)字是什么呢?一二三四五，那么我們講有五臟，腎心肝肺脾，有五官，耳舌眼鼻唇，五味，咸苦酸辛甜，有五情，五情就是所謂的驚喜怒悲憂，五色，黑赤青白黃，這樣五的數(shù)字可以舉好多好多，它都可以給你搭配好的，每一樣?xùn)|西對(duì)應(yīng)于一個(gè)五行里面的一個(gè)元素，同時(shí)對(duì)應(yīng)著一個(gè)數(shù)字，類似這樣的組合，可以排出來(lái)，我能給大家講一天一夜，都講不完，這樣就已經(jīng)形成了一張無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)，籠罩住了古代中國(guó)人的思想，所以中國(guó)古代中國(guó)人蠻難跳出五行外的，它想來(lái)想去都這樣，相生相克，五行這一套學(xué)說(shuō)，中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)還有一個(gè)巨大的特色，什么呢?
它居然成為人們普遍認(rèn)可的一整套政治學(xué)說(shuō)，金木水火土，這樣的五行怎么會(huì)變成政治學(xué)說(shuō)呢?因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)相信如果一個(gè)皇帝真正得了天命，大家知道皇帝的詔書開頭的時(shí)候四個(gè)字，“奉天承運(yùn)”，也就是我按照天的旨意，繼承了或者背負(fù)了某種運(yùn)，叫“奉天承運(yùn)”，背負(fù)的什么運(yùn)呢?它就要是五行當(dāng)中的一運(yùn)，就是金木水火土里面你得應(yīng)著一個(gè)，不然你不對(duì)，后者對(duì)前者一定是一種相克的關(guān)系，不然怎么行呢?我克掉你的，我把你的位置奪下來(lái)，我當(dāng)了皇帝的，咱們來(lái)舉個(gè)例子，比如，我們知道，秦朝，秦朝什么，秦朝是水運(yùn)，或者水德，秦朝皇帝是這么認(rèn)為的，所以他對(duì)應(yīng)著的顏色是什么?是“黑”，所以秦始皇的衣服一定是黑色的，現(xiàn)在如果拍電視劇誰(shuí)把秦始皇穿上一身杏黃色的衣服那是沒有歷史常識(shí)的，中國(guó)不是每一代皇帝都穿黃顏色的，黃顏色是對(duì)應(yīng)著一種德，你在五行當(dāng)中對(duì)應(yīng)哪種，你穿哪種顏色，秦朝的皇帝他認(rèn)為我對(duì)應(yīng)著水德，所以水德對(duì)應(yīng)的顏色是黑顏色，所以秦朝尚黑，那秦始皇一定不會(huì)穿黃顏色的衣服的，別的顏色也不會(huì)穿，最起碼他的外衣是黑色的，里頭穿什么不知道，他的數(shù)字是什么呢?是六，水對(duì)應(yīng)是一，但是一沒法來(lái)弄，所以再輪一個(gè)五行，加一個(gè)五等于六，所以大家知道秦朝天下有幾個(gè)郡啊，三十六郡，這是有一套嚴(yán)格規(guī)矩的，諸位，好，漢朝代秦朝，請(qǐng)問(wèn)什么能克水啊?土，所以漢朝認(rèn)為我是土德，我是土運(yùn)，所以漢朝的皇帝應(yīng)該穿什么顏色，黃色，他一定不會(huì)再穿黑色了，他也不會(huì)穿紅色的，也不會(huì)穿白色的，不對(duì)的，因?yàn)樗峭量怂�，也就意味著漢朝克掉了秦朝，所以他穿上了黃色，他對(duì)應(yīng)的數(shù)字多少?五，土對(duì)應(yīng)的數(shù)字是五，因?yàn)橥恋聦?duì)應(yīng)的數(shù)字是五，所以五行在中國(guó)變成了一套統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，所以這就非常非常重要。
曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)。
五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，不僅在政治上、哲學(xué)上、醫(yī)學(xué)上有著深遠(yuǎn)的影響，而且還影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷�，但為什么《三字�?jīng)》中說(shuō)此五行，本乎數(shù)呢?數(shù)與五行又是什么關(guān)系?
那么為什么講五行“本乎數(shù)”呢?數(shù)字的數(shù)，就是我剛才講了，秦朝的水德對(duì)應(yīng)六，六六三十六郡，那么當(dāng)朝是土德對(duì)應(yīng)五，所以有一段時(shí)間它的年號(hào)都是五，“數(shù)”和五行的關(guān)系那要講起來(lái)，諸位，可以講幾年，我這兒就給大家舉一個(gè)例子，一下子就把問(wèn)題給說(shuō)清楚了，諸位如果到寧波去旅游，浙江寧波，一個(gè)地方你一定會(huì)去的，因?yàn)閷幉〒碛幸淮甭劽澜绲牟貢鴺牵湃说牟貢鴺牵煲婚w，那么就要問(wèn)了，為什和怠天一閣呢?為什么不叫天二閣?為什么不叫天三閣，要不你叫第一閣，實(shí)際上，藏書樓最怕的是什么?最怕的是火，火一燒就燒完了，它不大怕蟲子，蟲子你慢慢咬，一本書吃一百年，它只多鉆兩個(gè)窟窿 ，當(dāng)然也能把書毀了，主要是怕火，所以，它希望有什么?希望有水，希望這個(gè)藏書樓有水命，你火來(lái)燒我水怎么著，因?yàn)槲沂撬嘶�，那么我就不�?huì)著火了，他有這個(gè)想法，為什么叫天一閣，為什么不叫水樓呢?我干脆叫水閣嘛，古人很有學(xué)問(wèn)，古人也比較含蓄，不像咱們現(xiàn)在那么直白，什么話都直說(shuō)，古人不敢，他很含蓄又有學(xué)問(wèn)，因?yàn)樘煲簧�，天�?duì)應(yīng)的'是一，對(duì)應(yīng)的是水，它是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的，所以這就是“本乎數(shù)”，古人相信，天和一這樣的一種，它跟水有關(guān)系，所以它叫天一閣，叫了天一閣以后，這個(gè)樓倒好像是沒著過(guò)火，當(dāng)然，這個(gè)咱們不能從迷信的角度去看，反正它是沒著過(guò)火，我們當(dāng)然也不會(huì)希望，一個(gè)祖國(guó)傳統(tǒng)的文化瑰寶，被火焚毀了，這就是天一閣，可以說(shuō)明為什么叫“本乎數(shù)”。
由于五行學(xué)說(shuō)的影響深遠(yuǎn)，在科學(xué)尚未發(fā)展的古代時(shí)期，古人在各種事物中，都會(huì)以五行學(xué)說(shuō)，來(lái)進(jìn)行認(rèn)知和解釋，但是在科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)五行學(xué)說(shuō)呢?
不過(guò)我們也一定要警惕，或者我們一定要注意，進(jìn)入了我們今天現(xiàn)代，五行比古人還要發(fā)達(dá)我看，但是好多被用來(lái)干嘛?算命，用來(lái)去好像進(jìn)行一些跟迷信相關(guān)的一些活動(dòng)給聯(lián)系起來(lái)了，這一點(diǎn)，我們特別要注意，我也可以跟大家舉幾個(gè)例子，比如現(xiàn)在經(jīng)常講，一對(duì)男女結(jié)婚，現(xiàn)在經(jīng)常有人問(wèn)，你什么命啊，男的說(shuō)我土命，女孩說(shuō)我水命，你男的要克我，土克水啊，婚姻不行啊，這個(gè)就很可笑。可笑的還有這個(gè)，在《紅樓夢(mèng)》里面的人物，最主要的幾個(gè)人物，寶釵、黛玉、湘云、晴雯、寶玉，五個(gè)，這是最主要的人物，有人就用五行的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋這五個(gè)人當(dāng)中錯(cuò)綜復(fù)雜的命運(yùn)，為什么呢?寶釵，大家一聽什么命啊?金命，寶玉呢，土命，你玉當(dāng)然好聽，玉，玉也是石頭的，玉石的，土里出來(lái)的，晴雯火命，湘云水命，黛玉木命，所以寶釵為什么最終和寶玉能夠結(jié)婚成為夫妻呢?金玉良緣。為什么黛玉和寶玉感情那么好，全世界人民都希望寶玉娶黛玉，但是最終沒娶成呢?木石前盟，一個(gè)木命，一個(gè)土命，木石前盟，當(dāng)然不行，實(shí)現(xiàn)不了，好么為什么晴雯的火氣那么暴烈呢?
晴雯只不過(guò)是一個(gè)丫鬟，雖然是一個(gè)大丫鬟，貼身丫鬟，她動(dòng)不動(dòng)跟主子翻臉啊，因?yàn)樗腔鹈�，火命�?dāng)然性子比較暴，動(dòng)不動(dòng)就翻臉了，那么史湘云的水命，“湘江水逝，楚云飛”，那么所以也有好多這個(gè)歷來(lái)解釋《紅樓夢(mèng)》的，解釋《紅樓夢(mèng)》有各種各樣的派別，有索引派了，有什么什么派，還有一派就是五行派，就是用五行的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋《紅
樓夢(mèng)》里邊每個(gè)主要人物的命運(yùn)以及他們相互之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，這種解釋看看可以，很驚心動(dòng)魄，表面上看呢，也有點(diǎn)道理，但是工想恐怕還是不怎么靠譜，所以我想我們千萬(wàn)要注意，在講到五行的時(shí)候，千萬(wàn)不要把古人認(rèn)識(shí)世界、了解世界的一種方法或者手段來(lái)當(dāng)做我們今天去相信迷信的借口和依據(jù)。
這是兩碼事，用來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用來(lái)解釋自然界的五行學(xué)說(shuō)和用來(lái)進(jìn)行某種毫無(wú)根據(jù)的推斷、判定、推測(cè)、規(guī)定的這種所謂的五行學(xué)說(shuō)不是一碼事，我找到這么一張表，一張什么表呢?據(jù)說(shuō)五行跟職業(yè)相關(guān)，我跟大家說(shuō)一下啊，比如你是木命的人，當(dāng)然說(shuō)你什么命是有說(shuō)法的，你是木命，木命的人比較喜歡東方，剛才講過(guò)，東方就是太陽(yáng)從木上升起來(lái)，剛才講過(guò)的，好，你可以從事什么行業(yè)呢?諸位，木材業(yè)，還有說(shuō)火命的人，喜歡哪里?喜歡南方，南方千里炎火，剛才講過(guò)，你適合干什么呢?想想就知道，照明，燈光照明，你可做燈光師，那么你是土命呢，土命喜歡哪兒，是在中央，中央土，有這個(gè)說(shuō)法的，你只能干什么呢，想都不要想，房地產(chǎn)，還有農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，那么宜水的人喜歡哪里，喜歡北方，那剛才說(shuō)過(guò)，可以從事航海業(yè)，如果你是金命呢，金命你喜歡西方，你可以從事什么呢?金屬工具材料，你還可以從事汽車業(yè)、交通業(yè)、金融業(yè)，你還可以什么，搞武術(shù)，也不知道為什么說(shuō)金命可以搞武術(shù)，所以這一套東西是殘留在現(xiàn)代社會(huì)的很可笑的東西，把五行庸俗化，把五行迷信化，哪里有道理，沒有道理。
中國(guó)有五千多年的文明史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，當(dāng)我們?cè)谶@座文化寶庫(kù)中求索的時(shí)候，一定要正確理解古人對(duì)自然和社會(huì)的探索和認(rèn)知，在現(xiàn)代社會(huì)中，如果仍然用五行學(xué)說(shuō)去
解釋世間所有的事物，肯定是不科學(xué)的，而現(xiàn)在社會(huì)上，有人借用五行學(xué)說(shuō)搞一些封建迷信的東西則更應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)。
在古人眼里，五行是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本要素，是緊基本的東西，所以，五行也包含在世界萬(wàn)物當(dāng)中，古人根據(jù)自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了這五種要素之間的某種表面的關(guān)聯(lián)，這兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，把它認(rèn)定下來(lái)，根據(jù)他們當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平用它來(lái)解釋世界，這是無(wú)可厚非的事情，古人受到他們時(shí)代的限制，而我們生活在現(xiàn)代，我們生活在今天，我們應(yīng)該從中發(fā)現(xiàn)古人五行學(xué)說(shuō)里邊合理的成份，和某種哲理性的思考，去了解古人解釋世界、了解世界的這種努力，這種求知的欲望，這是非常值得我們尊重的，如果我們接過(guò)古人五行學(xué)說(shuō)，接過(guò)來(lái)了，但是接過(guò)來(lái)了我們?nèi)プ瞿炒嗣孕诺氖虑椋敲纯峙逻B我們的古人都會(huì)嘲笑我們。那么五行是自然界的五種要素，在人類社會(huì)當(dāng)中，對(duì)應(yīng)的什么呢?五常，這五常是哪五常?為什么稱它為“常”，這五常對(duì)于人類社會(huì)到底有多么大的意義和作用，請(qǐng)大家聽下一講。
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