不知誰與我同，我只要一讀到汨羅江三個字，耳邊就會寒風呼呼、江浪滔滔，蕭瑟悲切之氣籠罩一片至滿眼淚光，于是乎，在浩浩蕩蕩的哭聲中，就會有一個長發飄然的渺渺背影傲然挺立于水之中央。
汨羅江本是尋常一泓清水，因上古時羅國而名。就像一個遠走娘家的媳婦，羞答答地由江西修水黃龍山起身，一轉三彎后便流入了洞庭，一派風平浪靜、水波不興。她根本不會想到在公元前278年五月初五的那天，會因為一個身披江離香芷，腰佩秋蘭的男人的一個奮然擁抱而緣定終身，從此長歌當哭、凄然一生。
這個幸運的男人就是屈原，汨羅江和汨羅江的后半世算是徹底嫁給他了。如果沒有記錯，歷史上還再沒有一個詩人、政客和男子被一條自然的河流如此高規格的溺愛過，當然更沒有一個詩人、政客和男子為一條楚國的河流如此痛切痛悲大哭大喊過。
“烈士的終站就是詩人的起點/昔日你問天/今日我問河/而河不答/只悲風吹來水面/悠悠西去依然是汨羅。”從此以后汨羅江這個名字，光看字面，就知道是一條讓人心碎、哀哀欲絕的哭河。是屈原成就了汨羅江的千年哀傷，也是汨羅江發酵了屈原千古第一悲情詩人的氣質。
翻開楚辭，一股“徊腸傷氣，顛倒失據”的擗踴哀號鉆心而來。明·蔣之翹云：“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊筑，荊卿和歌于市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁……”屈原就是在喋喋不休喃喃自語式的控訴勸慰自省和慟哭中完成了對“楚聲”的高歌，同時也完成了對自己“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”圣人形象的完美升華。
讀屈子之詩，非涕泗交流就說明還不入其詩，信手拈來處字字句句皆剖心泣血的吟唱：“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中”(《涉江》)，“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”（《離騷》），“遭沉濁而污穢兮，獨郁結其誰語”（《遠游》）……不禁要問，到底是什么讓帝高陽之苗裔如此泣不可仰？三閭大夫的胸中到底郁結著多少幽怨無處排解？“厥嚴不奉，帝何求？”詩人在《天問》里，在對天、對地、對自然、對社會、對人生一連提出170個疑惑后，終于給了我們一個明確的答案。他是一個絕對愛美的男人，是一個有著美政理想的政客，也是一個完美主義的詩人，香草美人就是他的首創，但是這里他終于醒悟“問天”也只能蒼白無力，他絕望地說楚國江河日下已經難以挽回了，我自己還能再對上天要求什么呢？也就是說，作為楚國的主祭師，在保佑楚國的作用問題上，在痛苦的矛盾之后他已經徹底地喪失了信心。也鑒于此，我們才不難理解，為什么楚頃襄王兄弟在讀到《天問》后，會如此地震怒，一定要把他放逐江南。這是因為，一個國家連本家大主教都對宗教信仰，對國家延續產生了動搖，還怎能再讓其擔任三閭大夫之職來妖言惑眾呢？于是流放成了屈原后半輩子的命運主題，于是長歌當哭成了屈原在無盡流放中唯一可以解悶釋夢的方式。
那是一個黑白顛倒的時代，賈誼在《吊屈原賦》中，這樣描寫屈原所處時代的社會狀況：嗚呼哀哉，逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔……莫邪為鈍兮，鉛刀為铦……斡棄周鼎，寶康瓢兮……騰駕罷牛，驂蹇驢兮……驥垂兩耳，服鹽車兮”意思是說，貓頭鷹在天上飛翔，鸞鳳卻深藏起來；寶劍被貶為鈍口，鉛刀卻被說成鋒利；國之重寶周鼎被拋棄，空瓦罐被當成寶物；疲牛跛驢驂駕著馬車，千里馬卻拉著沉重的鹽車；帽子本應戴在頭上，卻被墊在腳下，被汗水濕透。在這樣一個是非不分、綱常混亂的大胡同里，堅守“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈大夫哪有不被放逐之理？
屈原本來是一個有遠大抱負的政治家，出身貴族，歷任三閭大夫、左徒，主張對內舉賢能，修明法度，變法強國，對外與蘇秦一起促成六國聯盟反秦，并使懷王成了聯盟的領袖，只因以公子子蘭為首的群小們的嫉妒讒言，才終在公元前305年被楚王逐出郢都，在后半輩子開始了流浪詩人的生活，也正是在被流放的孤寂中屈原才開始了文學的抒說，可以說，沒有放逐，文學史上就缺少了那一首首回腸百轉的哭歌，更沒有了一種叫做浪漫的源頭。
是屈原把滿腔悲憤、委屈、埋怨、迷茫和矛盾統統化為了梨花帶雨般的幽怨和涕泗交下的哭聲。他的哭聲如杜鵑滴血聲聲哀鳴，唱盡了高處不勝寒的寂寞和掙扎，他的哭聲似滔滔江水、漫漫洪波，隨著被流放的足跡一路盡情灑去。屈原兩次流放前后大約16年，第一次流放是在楚懷王二十四年，從郢都到了漢北，即今安康一帶及漢水上游地區，為時六年。同年，屈原被第二次被流放到南方的荒僻地區，從郢都（湖北江陵縣）出發，先往東南順江而下經過夏首（湖北沙市東南）、遙望龍門（郢都的東門）經由洞庭湖進入長江，然后又離開了夏浦（湖北漢口），最后到了陵陽（據說是今安徽青陽縣南）。涉江而去，如此曲折的流放路徑使屈原無處排泄的的國仇家恨全部傾瀉在了《哀郢》之中：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？”詩人在詩首即石破天驚式地仰天而繪出一幅巨大的哀鴻圖；“發郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極”，離開舊居從郢都出發，前途渺茫我罔然不知何往；“望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰”，望見故國高大的楸樹，我不禁長嘆啊，淚落紛紛象雪粒一樣；“心絓結而不解兮，思蹇產而不釋”，心中郁結苦悶而無法解脫啊，愁腸百結心情難以舒暢；“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？”確實不是我的罪過卻遭放逐啊，日日夜夜我哪里能忘記它我的故鄉！屈原一步一哭、一字一淚、一頓一慟中無不流露憂國憂民思君思家的悲憐，真摯凄切催人肝肺的情感足以讓山河同哀同悲。一向喜歡香草美人奇服美玉的詩人連哭也是如此的驚天動地，一哭成名，奠定了其高潔脫俗的偉大悲情男子形象，杜甫說屈原是“喪亂秦公子，悲涼楚大夫”，洪州將軍說“行客謾陳三酎酒，大夫原是獨醒人”，宣古則在《聽蜀道士琴歌》不禁感嘆：“憤聲高，怨聲咽，屈原叫天兩妃絕。”江河不竭，其神不滅。
但無論屈原的文采和精神如何地輝煌不死，在當時，作為一個和我們一樣的凡人屈原，于頃襄王二十一年，在聽聞楚國被秦而敗后，卻毅然絕望地停止了哭聲，投江自盡消亡了自己，只留下一聲聲華麗獨絕的哭聲和著江水滔滔永不停息。我想那時作為一個沒有實現美政理想的失敗的政治家和男人，其心情無疑應該是冰涼透赤如汨羅江水的，其人誰識？其痛誰知？其情誰解？當然至于若干十年千年以后，那些個成千上萬的唱著號子、劃著龍舟、拿著粽子的紅男綠女們在江邊聚首朗朗吟誦著楚辭，就是另一番景象了。
時空輪轉，斯人已去。只有汨羅江知道讓屈原完成從寂寞到熱鬧的蛻變，不是他的美政和離騷，而是他的經典性的失敗和哭號。沒有失敗就沒有流浪，沒有流浪就沒有哭號，沒有哭號就沒有離騷。他的失敗是一個詩人的狂熱之于整個世界的冷漠、香草美服的理想之于腥臊并御的現實的失敗；他的哭號是一個失戀少女的純情真摯的纏綿哀怨，也是汨羅江水對楚天蒼穹的排山倒海的沖刷，天地不絕，悠長了時空。這不，僅僅半個世紀之后，在他的哭聲中一個真正意義上的泱泱帝國就鐵馬冰河入夢來，干涸了楚河，踏碎了諸侯，只留汨羅江依舊。江中那浮浮沉沉著的著奇服、掛長劍，冠切云、佩珍珠，駕青龍、吃玉英，一步又三嘆、握楫頻回首的書生就是不屈的屈子。
真是不息兮汨羅，哭殤兮奈何。
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