詩人是感性的人群，無感性則作不了詩，也可以說，詩就是情感的載體。就好比作文章也少不了感性，雖然理性也是很重要的組成部分。不過讀過中國詩的就該明白，中國詩向來偏重于感性，乃至于現代詩歌感性過分，聽說是向外國學的，其實是中國詩自然而然的演變，當白話文普及，很多人早就沒有了合轍押韻的能力。
中國詩的感性不妨說是詩人的感性，詩以載情，我們現在的歌曲也是同樣的道理。不過詩歌載的情很多，而流行歌曲通常不出意外就只載愛情，仿佛唱歌作詞的人的一生只有三件事可做，一是想念對方而不可得；二是正在愉快熱烈的談戀愛；三是，物極必反，戀愛繼而失戀的感傷。所以感性的人群為了不讓人生單調也可多接觸古代的詩歌。
單是一個清明節就能引起無數詩人的感傷，也造就了許多感人肺腑的好詩，為文化留下不可磨滅的財產。也未必不是文化的證據，據說韓國老是跟中國搶節日的擁有權，申請世界文化遺產�？芍^自不量力，我們拿詩歌做證據，他們就可以啞口無言，我也沒聽說韓國有什么古代的節日詩歌。不過我們中國向來仗著文化博大而精深，一個清明節不過恒河沙數的一粒，被他們搶了就搶了吧，雖然端午節已經被搶了，屈原原來是韓國人。
回到清明詩吧。清明節不言而知，就是吊唁作古之人，也許我們平常人那個時候就拿把掃帚掃掃地，燒幾堆紙錢，就算感情豐富的也不過是幾句陳詞濫調幾滴眼淚。詩人則不同，一般就會拿壺酒幾個小菜在墳前說是與死者痛飲一番，感傷不過來了感覺就作詩歌賦幾首，以表肝腸寸斷之情。好比程子的《郊行即事》＂莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅。＂又如王玉俏的《清明》＂無花無酒過清明，興味索然似野僧＂。再如韋應物的《清明憶諸弟》＂冷食方多病，開襟一忻然。終今思故郡，煙火滿清明＂。不樂于喝酒的詩人也少不了作詩，文人不是文章詩詞寫不出手，很多時候是他們不知道寫些什么，恰好清明節又是個值得感傷的日子，中國節日除了重陽節清明節之外就好像都是喜慶的節日，偏偏是歡愉之詩不好作，而哀怨之詩又因感情的豐富無處表露變得好作�！镀呔Y集》這么描述作詩的哀樂的＂雖然在質量上\'窮苦之詩\'的詩未必比\'歡愉之詩的好詩來的好，但在數量上\'窮苦之詩\'的好詩的確比\'歡愉之詩\'要來的多＂。所以說，詩人是不可能會錯過清明節不作詩的。換句話說，作好詩少不了哀怨，雖然歡愉也能出好詩如＂春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花＂，又如借景抒發的＂日出江花紅勝火，春來江水綠如藍＂。
不過我們也知道，在我們歡愉之時很少人會借其他的物來消弭自己的難得的情感，生怕愉快很快的過去，轉而苦悶又來心頭；而苦悶較之歡愉總是要去的慢些，好比冬夏季節比春秋季節要漫長些，就又產生了詩人的傷春悲秋的情感，間而產生許多怨詩。因為詩人乃至所有人都不喜歡苦悶哀怨的，所以就會把苦悶轉架到其他事物上，詩人選擇作詩�！对娊�.園有桃》里面有一句話這么說＂心之憂矣，我歌且謠＂。錢鐘書的《詩可以怨》里也有表現這意思的佳句＂作詩者都是\'有所郁結\'的傷心人或不得志之士，詩歌也大抵是發憤的嘆息或呼喊了＂�！度挝摹酚幸痪渥蠲睿⑽脑~不怨思抑揚，則流淡無味＂。
錢鐘書在《七綴集》里說過，＂詩可以怨＂是中國古代的一種文學主張＂。他用古代修飾，說明中國現代的文學主張未必是。清明流傳下的傳統只是掃墓燒紙不會是作詩，當然，現代詩人是不屑于傷春悲秋的，似乎只怨在懷才不遇上了。
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