我講的情物，乃作者所寄托情感的物象。“物”包括人物、景物、器物、動(dòng)物、植物、山川河流、日月星辰，草本金石聳一切客觀存在都屬于“物”，當(dāng)然也包括他人的語言、情感也可入“物”之類。
詩中特別注重情物，即意象。梅花是最先開放的，傲霜斗雪的特性，象征著敢為人先，不畏權(quán)貴的君子形象。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后春，”詩人抓住梅花最先開放的特點(diǎn)，寫出了不怕困難，敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸Ｖ窬哂斜竟绦灾保目展?jié)貞之特點(diǎn)，象征著正直謙虛，堅(jiān)貞高潔的隱士君子形象。張九齡《和黃門盧侍御詠竹》“高節(jié)人相重,虛心世所知。”贊美竹的氣節(jié)與虛心。揚(yáng)柳（“柳”者，“留”也）表現(xiàn)出浪子對故鄉(xiāng)的牽掛，也表現(xiàn)送別人之類的。“昔我往矣，楊柳依依，”（《詩經(jīng)》）首開了詠柳寄情，借柳份別的先河。“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲，”抒發(fā)了許深對故鄉(xiāng)的無限牽掛。詩中的情物是詩的基石，沒有符合情的物，也就難以表達(dá)心中的情感了，意境更加變窄變淡了，沒有情味。
散文之“物”，“物”在情中，也是如此。
散文的“物”都不應(yīng)該是“廢物”的，每一個(gè)“物”都是有用的，都是為了表達(dá)文章的中心思想服務(wù)的。散文應(yīng)是由“物”及情，情融“物”中，“物”也就成了情物融于一體的“物”了。比如《報(bào)秋》這篇散文，作者贊美玉簪花，提到它的花、葉、形、開花期，生命力強(qiáng)不談，可作者又提到太陽花，寫自己種太陽花的經(jīng)歷，提朱敦的詩章，使得本文情物更為豐富，為作者對玉簪花的喜愛當(dāng)了助手。
且看吳伯簫在《山屋》中的一段文字：
若有三五鄉(xiāng)老，晚后咳嗽了一陣，拖著厚棉鞋，提了長煙袋相將而來，該是歡迎的吧？進(jìn)屋隨便坐下，便開始了那短短長長的閑話。八月十五云遮月，單等來年雪打燈。說到長毛，說到紅槍會(huì)，說到了稅捐，拿著糧食換不出錢，鄉(xiāng)里的災(zāi)害，兵匪的騷擾，希望中的太平豐年及怕著的天下行將大亂。說一陳，笑一陳，在鞋底下磕磕煙灰，大聲地打個(gè)呵欠，“天不早了”，“快雞叫了”，要走，卻不知門開處已落了滿地的雪呢。
看！在這里，不求節(jié)律韻調(diào)，但長句、短句，錯(cuò)落有致；偶句、奇句，適當(dāng)配置——分明是詩意盎然，情韻扣人心弦。文體之于散文，恰如詩韻悠長。正是詩那美妙情韻而自然的筆調(diào)，常常將散文引入“渾然天成”的佳景勝境。
詩是文學(xué)的最高形式，如把文學(xué)比喻為連綿的群山，那么，詩就是群山之峰，散文則是群山了。面對中小學(xué)生寫不好散文，往往忽略了詩的存在。我想中小學(xué)生有必要去學(xué)一學(xué)詩歌，閱讀詩歌，能陶冶情操，純凈心靈，提高文學(xué)修養(yǎng)。繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)詩歌文化，我們責(zé)無旁貸。
詩歌與散文，相輔相成，又相互促進(jìn)和發(fā)展的。以上只是我的一孔之見，尚望各位多多指正。
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